从柳永的词透视其反叛性

程　峰　（黑龙江大学　150000）

从柳永的词透视其反叛性

程峰（黑龙江大学150000）

柳永作为北宋著名词人，他的词婉约清丽，可与李清照又有所不同。柳永的许多词作表现出他叛逆不羁、我行我素的白衣浪子形象。他不被传统的道德束缚，创作了许多歌颂、赞美、同情底层女子题材的词，以自己的才情投入其中，以平等的身份相待，以致与她们成为知己。他厌倦了科举制度，并不以此而当成飞黄腾达的工具，而宁愿自我的浅斟低唱。

柳永； 反叛；风流才子

柳永一生都在为他的理想而奋斗，否则他不可能有如此大的创作激情。只是柳永的个性太不适合当时的官场那种传统虚伪的生活，于是注定了他的仕途之路充满了坎坷。他一生虽然没有放弃过通过科举考试为国效力这一理想，可是当时的统治阶级却放弃了他。但柳永没有甘于沉寂，而是他的叛逆性格使他以他的才华，扛起了反叛的大旗。

一、对封建正统思想的叛逆

积极的入世为官是儒家的正统思想所提倡的，科举考试便是为以这种思想为基础而衍生的考察工具。文人要想进入官场，这是他们大多数人的必经之路。绝大多数文人并不是以诗人、文学家为职业。对于他们，升官发财才是正途。然而柳永早年就写了《鹤冲天》以及晚年的一些羁旅行役词抒发其内心对于科举仕途的不满与厌倦。乐于接受“奉旨填词柳三变”的身份来表现对仕途之路的失望。这是赤裸裸的对儒家思想的抗逆，对封建正统的反逆。

1.前期对科举制度的反叛

传统世人认为人生有四喜，乃是“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”。在中国文人眼中，通过考试而升官发财是人生的一大喜事。为此，许许多多的文人骚客孜孜不倦的追求着，乃至穷其一生精力。然在浪子词人柳永眼中，在他科举考试落榜时，便写下这首《鹤冲天》。

“黄金榜上，偶失龙头望”是对自我才华多么大的自信，对自己怀才不遇多大的失望，他曾经也想过被朝廷赏识，为国家效力。但他失败了，对于这种境遇他又出言“才子词人，自是白衣卿相。”他坚信自己的才华，堪于王侯将相比肩。柳永的眼中是看不上那些士大夫们的。以“白衣卿相”竟然全然写不出他心中的激愤。最后竟公然写道：“忍把浮名，换了浅斟低唱。”惠其源曾称赞柳永此词具有藐视权贵的反叛精神。这比李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”更上一层的对封建统治者的鄙视。

2.晚期对仕途之路的厌倦

曾听闻柳永的《鹤冲天》只不过是他一时激愤之作，只是吃不到葡萄却说葡萄酸的牢骚。如若果真如此，那他的《乐章集》我们又怎么解释呢？

当柳永在宦游生涯中屡屡不得志，不愿再受到“蝇头微利，蜗角功名”的羁绊，时光如水划过，功名利禄总归虚化，一世奔波追逐的却不是自己想要的东西，他厌倦了。人生苦短，放荡不羁。柳永回归了他的本性。“却返琼京，重买千金笑。”浪子找寻回他的精神港湾。那些文人把科举当成他们飞黄腾达的阶梯，而对于柳永而言，是对仕途道路的疲累与厌烦。他不屑在这样的活下去。

柳永也曾为自己的仕途之路付出过巨大的努力，可是毕竟他的言行观念与传统思想相差甚远，最终也没有得到重用。继而柳永反以自己的才情笑谈功名利禄，表现了柳永思想进一步的觉醒。柳永执意如此，统治阶级如何容他。然而统治阶级越不欣赏他，他就越得不到传统文人想要得到的东西。于是柳永就越发喜欢这些世俗间的真性情。

二、对女性形象的重新定义

两宋时期的歌妓只不过是供人玩乐的工具，是在封建男权社会中对妇女病态的摧残。柳永深知自己无力改变这一历史，但他却与她们平等相处。用自己博爱又深情的感觉触角，感受着她们的世界。柳永深深地爱恋与同情她们。柳永认为她们和自己一样，是活生生的人。同样有爱恨情仇，同样有自己追求与理想。她们应该有自己的尊严，而不是一个玩具。

1.对妇女压迫的抨击

柳永因为仕途不畅，一度沦为都市中的风流浪子，经常混迹于青楼妓馆。正因如此，他熟悉于社会底层的歌妓和市民大众的生活，甚至对其内心状态也相当了解，他又时常为歌妓作词，使歌妓在茶坊酒馆、勾栏瓦肆里为大众演唱。柳永的词写出了下层人民所接触的日常生活应有的状态，以及他们的情感表达与宣泄。他如白居易的诗一样，通俗易懂，妇孺皆可明白他所表达的韵味，符合大众审美。从而传播极广。

如同他表现贫民女子大胆而泼辣的爱情意识一般。他有自己独特的表现方式。他没有随波逐流的去写女性的懦弱与期待依附男子垂爱的心态。在柳永词中的贫民女子，是积极地追求爱情，用他们的青春与勇气表达自己对爱情的内心炽热。

柳永比较露骨的描写出女性内心真实但压抑的状态，反而有辱斯文了。柳永的《锦堂春》（坠髻慵梳）描写的市民女子，更是写出对不尊誓言丈夫的责难，并且假想其归来要如何软硬兼施地惩罚他，以使他今后，不敢再如此这般。这种爽直的性格，直抒其情的所思所想，表现的酣畅淋漓。

2.对平等理念的追求

柳永在词中不仅写出他们内心追求的美好，还大加赞赏其才华与品格。“文谈娴雅，歌喉清丽，举止好精神”（《少年游》其五）“皓齿善歌长袖舞” （《思归乐》）“心性温柔，品性闲雅” （《少年游》其四）

然而柳永对歌妓的怜悯与喜爱，对于那些对正统的封建文人来说，是十分感到难以理解的。从汉代以来，罢黜百家，独尊儒术起，一直把儒家思想当成正统思想。儒家传统道德的仁、义、礼、智、信是世人深信不疑的遵从典范。如“礼”就是规定着整个社会的等级制度，以及法律规定和伦理规范。对于女性，儒家要求她们遵从三从四德的行为规范。对于她们的生活，她们必须有所依附，而依附的对象，就是男人。她们没有自己的人格。平等相待似水中月般虚幻。

如《归去来》中刘永写道“一夜狂风，花英坠。碎红无数。垂杨漫结黄金缕。尽春残、萦不住，蝶稀蜂散知何处。残尊转添愁绪。多情不惯相思苦。休惆怅、好归去。”她们年轻貌美，她们如花似玉，可是她们就是好端端的被摧残。她们仿似落叶，时间久了，便如尘一般，谁也不会记起当年那片叶是如何的娇嫩。世人谁会在意她们的苦？是她们被遗忘了吗？柳永是痛恨她们的香消玉殒吗？不是，他是对所谓上流公子的痛斥。他们无视这些女子的死活，只管自己的玩乐。在他们眼里，她们可以任意被摧毁，仿若没有生命一般。柳永最后感叹“休惆怅、好归去”。我们看到柳永对这些女子深深地怜爱之情，对那些玩弄着变态心理的扭曲的痛斥。因为柳永看到的她们是活生生的人，是需要珍惜和爱护的。她们也有自己的情感，有自己的人格，也需要被尊重，她们的诉求是那么让人心疼。

柳永的所作所为，更为上流社会所不齿。他们对那些歌妓只是玩弄欣赏，心情好的时候可以写几篇描写他们容貌形态的词。但与她们平等相待，甚至产生知己之恋，在他们心中，这简直就是一个天大的玩笑。所以对于柳永，在他们看来是低俗的，甚至有点自甘堕落。从这个层面看，也是他们捍卫阶层尊严的表现。所以，在男权社会，柳永的所作所为无疑是对传统道德的悖离，是对封建伦理的藐视与叛逆。