“休道衣冠殊制度，却将文字共诗书”<br/>——1597年朝鲜与安南使臣的诗文酬唱

“休道衣冠殊制度，却将文字共诗书”
——1597年朝鲜与安南使臣的诗文酬唱

2016-07-14朱孟臻宁波大学人文与传媒学院浙江宁波315211

名作欣赏 2016年24期

⊙朱孟臻［宁波大学人文与传媒学院，浙江　宁波　315211］

“休道衣冠殊制度，却将文字共诗书”
——1597年朝鲜与安南使臣的诗文酬唱

⊙朱孟臻［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波315211］

万历二十五年（1597），朝鲜使臣李睟光奉命出使大明，得以在北京与安南国正使冯克宽笔谈并诗歌酬唱。这是朝鲜与安南使臣在历史上的第一次深入交流，为16世纪东亚世界的外交大事。朝鲜与安南使臣都留有互相交流的文字记录，并带回各自的国家，使万里之遥的两国塑造彼此形象时的想象空间进一步深化。

李睟光冯克宽朝鲜安南诗文酬唱

一、朝鲜思想家李光及其《芝峰先生集》

1597年（万历二十五年丁酉），北京宫廷中极殿被灾，三十五岁的李光以“进慰使”名义出使中国。尹继善为书状官。李光在燕行路上看到投入抗倭援朝之中国人力物力的实况，载入其文集颇详。李光作为朝鲜外交使臣与安南正使冯克宽所进行的诗歌酬答与笔谈，成为了儒家文明圈内和东亚国际关系史上的佳话。李光将此次与安南使臣的交流始末编为《安南国使臣唱和问答录》，存于其著作集《芝峰先生集》中，使我们得以窥见当时交流之盛况。

二、安南思想家冯克宽及其《梅岭使华诗集》

冯克宽（1528—1613），字弘夫，号毅斋。冯克宽在越南文学史上是一位重要人物。1582年出生于安南山西（今河山平省）石室县冯舍村。冯克宽少时即以文学知名，并在黎莫二国对峙时期选择辅佐黎氏，于二十四岁举兵功莫。1580年（黎英宗光兴三年）会试复开，冯氏以五十三岁中格，赐第二甲进士出身。

冯克宽在中国经典探研方面取得了很高的成就。在任国子监祭酒时，冯克宽曾著《读“诗”多识》一书，把《诗经》中的鸟兽花木全部用喃字注释，为《诗经》在越南的流传做出了贡献。冯克宽还曾著有《易经演义》，用喃字对《易经》作翻译、解说，惜已亡。除以研究儒家经典外，冯克宽在文学方面也有较高的造诣，其主要著作有《言志集》《毅斋诗集》《冯克宽诗集》《梅岭使华诗集》《兵家要旨》《安南使臣万圣节庆贺颂咏》等，其中《冯克宽诗集》《梅岭使华诗集》是当时越南汉文学的代表作。④

万历年间，越南黎氏集团推翻了莫氏政权，建立后黎政权，重新主导越南政治生活，莫氏只能退守于越南西北部的高平山区，组成流亡政权。后黎政权为了成为越南合法统治者，必须寻找明朝的支持，并获得明朝的册封。1597年（万历二十五年），后黎政权派遣使臣冯克宽出使明朝求封。冯克宽以七十岁高龄奉使中国，此为其一生中最显要之事件。冯克宽在出使明朝期间于沿途所见、所闻、所作，以诗文的形式记录下来，或颂中华大地的美丽自然风景，或述沿途的风俗民情，或记载其与明朝士大夫的交流互动，后人将其诗文汇编成册，取名《梅岭使华诗集》。《梅岭使华诗集》中记录了他与朝鲜使臣李光的诗文交往，李光的赠诗在之后广传于安南坊间。

万里来从瘴疠乡，远凭重译谒君王。提封汉代新铜柱，贡献周家旧越裳。山出异彩饶象骨，地蒸灵气产龙香。即今中国逢神圣，千载风恬海不扬。闻君家在九真居，水驿山程万里余。休道衣冠殊制度，却将文字共诗书。来因献雉通蛮徼，贡为包茅觐象舆。

回首炎州归路远，有谁重作指南车。⑤

朝鲜与安南同为中国属国，深受儒家思想影响。有着相似的思想观点，故此两国的使臣才能互相引为知己，这一点明显地反映在他们的诗歌中。“休道衣冠殊制度，却将文字共诗书”，为李光与冯克宽酬唱的核心旨归，也是两位东亚儒学大师所拥有的共同理念。冯克宽以《肃次芝峰使公韵》作答：

异域同归礼义乡，喜逢今日共来王。

趍朝接武殷冠哻，观国瞻光舜冕裳。

宴饗在庭沾帝泽，归来满袖惹天香。

唯君子识真君子，幸得诗中一表扬。

义安何地不安居，礼接诚交乐有余。

彼此虽殊山海域，渊源同一圣贤书。

交邻便是信为本，进德深惟敬作舆。

记取使轺回国日，东南五色望云车。⑥

“唯君子识真君子，幸得诗中一表扬”，表达了两国使臣交往的真诚用心。“彼此虽殊山海域，渊源同一圣贤书”，和李光“休道衣冠殊制度，却将文字共诗书”，表达了同慕儒家文明之大道。李光在此期间还为冯克宽作《安南使臣万寿圣节庆贺诗集序》，其中言“夫天地有精英清淑之气，或钟于物，或钟于人，故气之所钟，扶舆磅礴，必生怀奇秀异之材，不专乎近而在乎远，不禀于物，则在于人焉”。并言“精英清淑之气”别钟于安南，赞冯克宽曰“使臣冯公，皤然其发，曜然其形，年七十而颜尚韶，译重三而足不，观礼明庭，利宾王国，其所著万寿庆贺诗三十一篇，揄扬叙述，词意浑厚，足以唾珠玑而声金玉，亦岂所谓异人者哉！”⑦李光此序加深了两国使臣交往的感情。