魏晋核心词“耳”及其双音化发展

龙 丹

（中南大学 文学与新闻传播学院，长沙 410083）

“耳”是身体部位的核心词之一。“耳”语义场因其相对比较稳定，学术界的关注度并不高，仅在各种关于核心词研究的论著中被提及（黄树先2012a、2012b等）。我们认为越是常用词中比较稳定的，就越应该首先弄清楚其语义的发展轨迹。中古是汉语词汇的重要转折期，我们选取了魏晋时期①本文考察的魏晋文献主要有：《三国志》（包括注文所征引的魏晋典籍）、《华阳国志》、《法显传》、《抱朴子内篇》、《搜神记》、《肘后备急方》、《尔雅》及《方言》两书的郭璞注文；汉译佛经为《菩萨本缘经》、《大明度经》、《六度集经》、《生经》、《普曜经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《出曜经》，均出自《大正新修大藏经》。② 魏晋文献中古语词“馘”也有少许用例，但因其属于特定语境的特殊用法，未列入本语义场。“馘”也作“聝”。最初指古代战争中割取所杀敌人或俘虏的耳朵用来计数献功，又可以作名词，指所割下的耳朵。《诗·鲁颂·泮水》：“矫矫虎臣，在泮献馘。”郑玄笺：“馘，所格者之左耳。”魏晋时期，表示“耳朵”义的“馘”主要见于《三国志》，有3例。如《三国志•吴志•三嗣主传》：“威棱则夷羿震荡，兵交则丑虏授馘，遂扫清宗祊，蒸禋皇祖。”“耳朵”义的“馘”魏晋时期使用范围不广，且数量少，应属古语词的遗留。③ 译经来自日本1934年的《大正新修大藏经》，出处依卷数、册数、页数、栏数的顺序记录；下同。的一些代表文献，对“耳”在本时期的使用情况进行了细致的考察，并对“耳”语义场稳定的原因、“耳”的双音化过程进行了探讨。

（一）魏晋“耳”语义场的使用情况。魏晋文献中，“耳”语义场活跃的词仅有“耳”一个词②，在我们考察的文献里共出现516例，其中佛经文献291例，《肘后备急方》107例，《三国志》60例，《抱朴子内篇》31例，《搜神记》12例。在口语和书面语中使用都非常广泛，例如：

1) 吴时，将军朱桓得一婢，每夜卧后，头辄飞去，或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼。（《搜神记》卷十二，306条）

2) 臣闻五音令人耳不聪，五色令人目不明，此无益于政，有损于事者也。（《三国志•吴书•潘浚陆凯传》）

3) 如是耳鼻舌身意知法，不着好法不恶恶法。（《中阿含经》卷54，T01/p0769c③）

“耳”在魏晋文献中的用例主要集中在佛经文献和《肘后备急方》中。《肘后备急方》中有专门介绍治疗耳病的药方，如“治卒耳聋诸病方”、“治耳为百虫杂物所入方”。佛经文献中的“耳”多出现在列举场合，如例3）。另外，佛经文献中还有“天耳”这一比较特殊的用法，共27例，其他文献中未见。《长阿含经》（卷8，T01/p0047b）：“以天耳闻梵志居士有如是论。”《汉语大词典》中“天耳”即“佛教谓色界诸天人之耳，能闻六道众生之言语及一切声响。”

魏晋时期，“耳”的最大变化就是词语组合能力增强。“耳”可以和其他许多词一起组合使用，这些词主要有名词、动词、形容词、数词、代词。与先秦比较，魏晋时期“耳”和名词的搭配形式更丰富。先秦“耳”和名词的搭配形式主要有“犬耳、牛耳、马耳、彘耳、耳目、口耳、耳外、耳后、右耳、耳力”等10种，魏晋发展到27种，尤其是与耳朵部位有关的搭配形式更丰富了，如“耳根、耳旁、耳内、耳中、耳前”等，而与动词、形容词、数词的搭配情况则和先秦基本相近。

（二）“耳”语义场相对比较稳定的原因。从汉语词汇的历时演变来看，“耳”语义场是相对比较稳定的，除了“耳”之外，像“血、角、尾、心、舌、肝”等语义场的代表词也是变化很少的。究其原因，主要与这些身体词的特征有关，它直接影响人们对这些身体部位词的关注程度。我们选取了“心、耳、肝、头”这四个词进行了语义特征和语义变化的分析，可以清晰地看到这些词语义特征和语义变化之间的关系，如表1。

“心、耳、肝、头”语义特征和语义变化的关系 表1

一般而言，外部的或者活动能力强的身体部位，其相关名词更容易引起人们的关注，在历时演变中被替换或语义转变的可能性较大，如“头”语义场，首先是“首”替代“元”，然后又经历了“头”对“首”的替换。其他如“眼、脚”等词也是属于这种类型。相反，内部的或者活动能力比较差的身体部位，人们对这类名词的关注度则较低，在历时演变中被替换或语义发生明显转变的可能性较小，如“肝”就一直比较稳定，其他如“心、舌”等也是属于这一类。

（三）“耳”的双音节化。“耳”语义场虽然比较稳定，但“耳”也经历了一个双音化的过程。为了探寻“耳”双音化的历时演变概况，我们对魏晋以后的文献进行了抽样调查，选取的语料有南北朝《世说新语》、唐五代《敦煌变文集新书》、五代南唐《祖堂集》、宋《五灯会元》、全元杂剧、明《西游记》和清《红楼梦》，调查结果如表2。

魏晋以后“耳朵”的使用情况 表2

结果显示，宋代以前，“耳朵”一词较少见，《世说新语》、《敦煌变文》、《祖堂集》中均未见“耳朵”一词，表示“耳朵”义仍然用“耳”，其中《世说新语》3例，《敦煌变文集新书》70例，《祖堂集》61例。例如：

4) 孙子荆年少时欲隐，语王武子“当枕石漱流”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”（《世说新语·排调》）

5) 经年不道干戈字，满耳唯闻丝竹声。（《敦煌变文集新书》卷二）

6) 洞山曰：“作摩生说罕有？”对云：“有眼不曾见，有耳不曾闻，岂不是罕有？”（《祖堂集》卷五）

五代时，开始出现“耳朵”这一双音形式，五代徐仲雅《闲居》残句：“屋面尽生人耳朵，篱头多是老翁须。”到宋代，“耳朵”用例逐渐增多，如《五灯会元》中，“耳”共出现258例，其中表示人体部位的“耳”143例，除单用外，主要出现在“眼耳、耳聋、掩耳（偷铃）、耳门、耳根、耳边、穿耳、耳目、耳畔、塞耳（偷铃）、侧耳、双耳、耳际”等组合形式中。《五灯会元》中“耳朵”就有11例。例如：

7) 波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。”（《五灯会元》卷第一）

8) 师曰：“国师恁么道，大似掩耳偷铃。何故？说有说无，尽是野干鸣。诸人要识师子吼么？咄！”（《五灯会元》卷第十六）

9) 师下禅床，扭僧耳朵。僧负痛作声。（《五灯会元》卷第十三）

从用例比和“耳”的组合形式多样化的特点来看，《五灯会元》时期表示“耳朵”义主要还是以“耳”为主，“耳朵”这一双音化的新词还处在萌芽阶段。

全元杂剧中“耳朵”有36例，但元杂剧属于较复杂的语料。蒋绍愚（1994）就曾指出宾白不能作为元代的语言资料，而且明人对曲文也有所改动。所以，以元杂剧为研究元代语言的资料时，应依据《元刊古今杂剧三十种》（蒋绍愚 1994：20）。根据我们对《元刊杂剧三十种》的调查，“耳朵”未见用例。另外，全元散曲中也有“耳朵”的用例（10例）。因此，我们认为将元代确定为“耳”双音化的发展期更合适。

明清小说中“耳朵”一词广泛使用，单用时，“耳朵”这一双音形式更占优势。明《西游记》中“耳朵”73例，清《红楼梦》“耳朵”出现11例，《西游记》中“耳”共182例，其中用为“耳朵”义的有145例，《红楼梦》中“耳”共出现91例，表示“耳朵”义的有71例。值得注意的是，《西游记》中既有“长嘴大耳”（11例），也有“长嘴大耳朵”（7例）。可见，此时的双音化形式“耳朵”虽然用例大幅增加，但仍处在和“耳”的竞争阶段。不过，总的来说，明清时期“耳朵”一词的使用已经比较普遍了，进入了成熟期。

“耳”双音化的过程是漫长而清晰的。五代时，“耳朵”这一双音化形式初露端倪，经过宋代的萌芽期及元代的发展期后，明代进入了成熟期。

此外，名词“耳”还可以发展出动词“听，割耳朵”等意思，还可以拿来表示形状相似的东西，如“木耳；器物的耳子”等。这些语义的发展，均有类型学的意义，许多自然语言都有类似的发展①白保罗（1972/1984）认为藏缅语族里表器官义的名词“耳”和动词“听”有同源关系。黄树先（2012a）也谈到了“耳与听；耳与木耳；耳与穗”在类型学上的意义；也运用词义比较法对“耳”进行了专门的讨论（黄树先2012b）。。

黄树先 2012a 《比较词义探索》，巴蜀书社。

黄树先 2012b 《汉语身体词探索》，华中科技大学出版社。

蒋绍愚 1994 《近代汉语研究概况》，北京大学出版社。

白保罗 Sino-Tibetan: A Conspectus, Cambridge University Press, 1972.（《汉藏语言概论》，乐赛月、罗美珍译，中国社会科学院民族研究所，1984年。）