电影《我的个神啊》的解构主义分析

王杰祥++姜娜

【摘 要】解构主义发源于20世纪60年代的法国，由哲学家德里达基于对语言学中结构主义的批判而提出。解构主义是对现代主义正统原则和标准批判加以继承，运用现代主义的词语，去颠覆、重构各种既有语汇之间的关系，从逻辑上否定传统的基本美学原则，由此产生新的意义。他的理论有助于反对人类对理性的近乎偏执的崇拜，有助于打破形而上传统对真理、本体的僵化认识，有助于打破形形色色的压制差异和活力的权威和中心。电影《我的个神啊》自上映后吸引了全世界的目光，深受观众好评。本文将从解构主义特点：颠覆权威、抵制规范、“解构”后的“重构”几个方面对影片的剧情进行解读。

【关键词】解构主义；《我的个神啊》；反权威；印度宗教

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）05-0113-02

一、电影背景简介

《我的个神啊》（P.K.）是印度UTV影业2014年出品的奇幻爱情电影，由拉库马·希拉尼执导，阿米尔·汗、安努舒卡·莎玛主演。一个带着研究人类目的来到地球的外星人PK（阿米尔·汗饰），落入地球上的印度，因为能让他回家的飞船遥控器通讯装置丢失了无法与同伴联系，被迫留在拉贾斯坦邦沙漠。所有人都告诉PK只有神能帮他寻回飞船遥控器通讯装置，PK开始到各个宗教机构寻求神的帮助，其间跌跌撞撞闯入充斥了伪善与欺骗的各类宗教机构，他的虔诚与受到的苦难并没有得到神的回应，一路上PK以旁观者角度观看人间喜怒哀乐，途中PK遇到了失恋的女记者贾古（安努舒卡·莎玛饰）并与其相识，刚开始贾古以为PK在胡言乱语，不过之后发生的种种令贾古开始相信PK所言，贾古决定帮助PK寻找返回他星球的飞船遥控器，陪伴他踏上寻神之路，对宗教充满疑惑的PK和敢于挑战宗教势力的贾古在全国引发了“真神”与“伪神”的大讨论。顺带将自称有超能力的印度教大师、伪善的神棍塔帕玆拉下了神坛。

影片通过讲述PK在地球上的奇幻旅行，对印度的文化进行了深刻的探讨。

二、解构主义产生的背景简介

20世纪西方有这样两种理论建构类型：一是发展——建设型，一是否定——批判——创造型。阅读现象学、文学阐释学、接受美学及读者反应理论主要属于前者；社会批判理论、后结构主义、解构主义、后现代主义等主要属于后者。

后结构主义（post-structuralism）是从结构主义阵营来、并在对结构主义进行否定、反诘、驳难、叛逆中逐步形成的一种哲学、文化和文学批评理论，解构主义是其集中代表。

德里达是二十世纪后半期解构主义思潮的代表人物，在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定义为“在场”，借助海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心词语，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列逻各斯（logos），所有的人和动物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。

而德里达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这种称之为逻各斯中心主义的思想传统。简言之，解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的秩序。当然这种秩序不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，而且还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。反正是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。

三、电影《我的个神啊》中解构主义分析

（一）对抵制规范化的分析

影片选取了一个新颖的角度——把主角定义为一个外星人，以一个外星人的视角来接触人类社会，以全新的角度和视野来展示一些荒谬却根深蒂固，习以为常的习俗、信仰和生活方式。影片开场，PK就像一个装在成年人身躯里的孩子，赤条条来到世上，被光怪陆离弄得摸不着头脑。他像幼儿般好奇地向这个世界学习，像儿童般问出无数令大人无法回答的问题，像青年般热血地挑战权威揭露虚伪，像成年人般用善意的谎言让爱自由。

影片中，PK是质疑、推翻世俗规范的符号，PK第一次认识这个世界，通过挨打以及跌跌撞撞来摸索出属于这个世界的法则——衣服也有性别之分，同一个语言也有很多意思，警服可以带来尊重以及礼物等等。而他，通过自己的方式来得到这个世界的语言之后，寻找被偷走的遥控装置，问了很多人，很多人却只回答说，你问神吧。然而，他对神没有任何概念，也没有任何印象，完全都是陌生的。他在无数大街小道那里寻找神的存在，怎么找也找不到，到最后他在别人指引下去寺庙。他听到寺庙附近小店的小贩说这些神像都是纯手工制作的，他拿起神像，满脸震惊地问：“是你创造了神还是神创造了你？”

在教主塔帕玆与信徒的见面会上，当那个老人站起来，拿着话筒讲述自己的妻子下半身瘫痪，躺床已半年时，塔帕玆通过跟神灵的沟通后要老人花八天的时间去喜马拉雅山的普拉顿找一座分庙，问题就解决了。PK愤怒站起来质问：“你给神打电话的号码是混乱的，我们都是神的子民，如果你的孩子病了，你是会对他进行治疗，还是告诉他，去四千公里外找一个房子？同理，神真的会要求一个老人抛下生病的妻子去很远的地方，而不是在陪伴妻子的余生吗？”

由PK的打破常规、质疑宗教机构的行为经电视台播出后，引发了全国各地民众对宗教的发难、质疑，质疑者用手机记录了各种宗教的骗局，并发送给贾古。视频中一个男子质疑说这本10卢布的书第四页写着念完可以生男孩了，另一个男子说去找牛摸顶后就能找到工作了，一个老人质疑基督神父说的不信基督教自己死后就会下地狱，一群女生说不准上学否则就会被打死……他们都说，给神的电话都打错了。

PK对于一切民众司空见惯却不合常理之事，提出了尖锐的质疑，他的思维方式有一种奇特的感召力，促使观众以独特的、新颖的角度对待生活，收获启发。

（二）对颠覆权威的分析

众所周知，印度是全球受宗教影响最深的国家之一，其教派众多，是一个几乎全民信教的国家。宗教制度和古老的种姓制度带给印度发展上的巨大阻碍，已经成为印度的第一大危机，宗教深入到社会与文化的每一个环节，在这个国家及其绝大部分人民的生活中，宗教起到指导性和决定性的作用。在印度人看来，宗教至关重要，认为没有宗教就没有生活，这种思想体现在人们生活的各个方面。因此，人们信仰宗教，按宗教教义行事。绝大多数人从早到晚，从生到死，一举一动，无不与宗教联系起来。

导演拉库马·希拉尼（Rajkumar Hirani）在之前拍摄的影片《三傻大闹宝莱坞》中对印度权威的教育教学理念进行了讽刺，抨击了森严的等级制度，影片也获得了口碑与不俗票房。而在电影《我的个神啊》中，导演直接将颠覆传统权威的矛头指向了影响印度人民生活数百年的印度宗教。即便印度一些教会认为该影片有伤宗教情感，甚至有领导人呼吁禁止这部电影，但没有获得最高法院的支持，且该片上映还是吸引了全球众多目光。

在影片的开头，安排两个本来就积怨已深的穆斯林和印度教徒相爱是一种对宗教伦理权威的挑战，女记者贾古（安努舒卡·莎玛饰）与沙浦莱兹（苏尚特·辛格·拉吉普特饰）为了一张朗诵会门票相识相爱，但贾古父亲是一个虔诚的印度教徒，在教主塔帕玆的离间下，贾古与沙浦莱兹分手，也正是教主塔帕玆的谎言，在影片最后成了打倒塔帕玆、揭露其真面目的最有力的证据。

除了爱情这条贯穿线，影片中PK为了揭露宗教机构的伪善和欺骗，在塔帕玆的教会上，PK和贾古带来了四个信仰不同宗教的人，站在塔帕玆面前，请他分辨。塔帕玆通过四个人的服饰外貌辨别四人所属的不同宗教，当塔帕玆回答错误，PK说：“很多人都是根据事物表面去信仰的，你看，这人表面上是印度教，拿下帽子就是穆斯林，再撕下胡子就是基督教徒了。”PK还带嘉谷爸爸到大学附近，随便在石头上抹红颜料，然后撒点钱，躲在另一边看，只见很多人都要弯腰向那个石头敬仰，还投了很多钱，甚至还有个人对那块本来没什么的石头五体投地，相比校门口卖凉茶的人，为了赚钱对客人微笑弯腰鞠躬。石头和人，完全不同。PK说：“这就是敬畏心，宗教机构利用下地狱这个威胁，才会让人们不敢质疑地盲目信仰。”

（三）对“解构”后“重构”的分析

影片用巧妙的情节，对印度的宗教权威进行颠覆，对人们思想僵化、缺乏质疑的行为规范化进行抵制，更可贵的是，影片反对的并不是宗教信仰本身，并肯定宗教在社会生活中带给人们的积极作用，影片中PK也承认在他最绝望无助的时候，拥有信仰是多么重要的生存动力；影片所嘲讽的是那些以宗教作为工具，名不副实、掩人耳目、沽名钓誉、骗人钱财、互相仇视乃至威胁、剥夺生命的恶徒，以及自以为是、盲目崇拜的信徒们。PK依次参加了所有教派的宗教仪式，不乏荒唐的、神秘的、艰辛的甚至包含极端肉体痛楚的，他完成得十分虔诚，却一无所获，这足以促使我们审视宗教仪式的必要性，进而思考宗教的本质。电影并没有展现反对宗教最有力的论据，但是电影敢于逆流而上扛起呐喊的大旗，告诉人们不要被宗教所愚弄，认清事实，正如PK所说，去相信世界上真正的造物主，摧毁像塔帕玆这种人创造的虚假神，更无需为了争辩到底哪个人造的神才是真神而发生争执、冲突，乃至战争。电影没有说明神到底是什么，神可以是造物主，可以是我们生活的地球，也可以是每个人的内心。而“真、善、美”则应该是一个拨打给神的正确号码。

参考文献：

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