符号学视域下的民族体育文化及其传承

2016-06-08李遥远

环球市场信息导报 2016年4期

◎李遥远

符号学视域下的民族体育文化及其传承

◎李遥远

从古至今，文化的意义的一般都是由符号来表达的。所以在符号学的视域下,传统的民族体育文化是符号的规则和符号的载体以及符号的意义的统一。可以说，在动态的，即肢体的符号学的视域中,赋予了文化主题非常多的象征性的意义,这意义表达着对生活世界以及自我的深入的了解。因为这些符号的传承,民族体育文化才得以代代传承,这也在表达的同时诠释了人类之所以存在的意义,因此符号学也成为可必不可少的历史素材。

现代社会，符号学的研究常常被应用在有关体育文化研究的每个方面，这也变成了体育学以及符号学研究地域的重点问题。现在体育符号的学习主要集中在体育传媒、竞技体育和民族传统体育、休闲体育以及学校体育等方面，虽然这也有了一定的研究的成果，但是却没有产生完备的有关体育符号学系统。

剖析文化符号学中的民族体育

人类学家爱德华．泰勒（英国）在很久前给文化立过一个比较有具体意义的定义：“文化的本质是一个包括有信仰、知识和道德和习俗、法规以及其他所有的社会成员其所获得的习惯以及能力的具有复杂性的整体。”同为英国的学者马诺夫斯基在扩大泰勒给文化下的定义的基础上，其本人在1930年在他所写的《文化论》中提到“文化可以类似分为四个层次（精神方面的语言和文化以及社会组织和其他物质方面的设备），他的土地费孝通从他的《文化论》中得到非常大的启迪，文化层次大致分为三类的需要：最基本的生物方面需要、派生即社会方面的需要、整合即精神方面的需要。

从我国的民族传统体育文化的根本特性来分析，可以看出中华民族的体育在文化方面上，其根本是要实现特别地位空间的范围内个体或者群体的满足和工具的满足以及人民生活生产的满足。民族体育给予这三个方面的需求都随着时代功能的特性发展的动态，形成了一颗智慧树“民族体育文化”。

冯天瑜是我国的知名学者，他构建了四个方面的文化体制（物质文化方面、行为文化方面和制度文化方面体制以及心态文化或者说是意识心态方面体制）都十分具有借鉴价值和参考价值，但是无论从哪种角度剖析民族体育，即便在不相同的时代背景下民族体育所扮演的特别文化角色的用处价值都可以从学者冯天瑜的文化理论的四个方面来对文化符号学进行了解，并能够将这个文化符号给“符号化”，以满足人类对它的用处的价值进行权衡与取舍，实现人类对体育文化的整体性的要求，以可以用体育文化来丰富人类文化，使现代体育能与人类文化和谐的相容在一起。

在民族体育中对符号了解重要的意义

假如能对民族体育的符号化能够有深入的认识，那它就可以为我们体育形势研究的多打开一条大路，诠释了我国“民族识别的文化性”特性，对于我国文明和谐的民族的关系创建和讨论了中西方国家的体育文化的区别、深入研究中国体育所在世界体育上扮演的角色以促进世界健康的和谐发展、搞清楚世界体育文化发展“一元化”以及“多元化”、带动中西方文化的交流和整合以及确立在世界上的体育大国的地位和形象等具有非常重要的意义。

卡西尔曾认识到，人的使命就是巧妙的运用符号学来创造文化，以提供不同的人类所发展的需要、人不能被动的变成文化符号的接受者，要不然，人就会变成和其他动物类似，都变成符号文化的奴隶。人类的所有文化全是由人类自己本身和其他的自己符号化的行动所创建出来的产物。我们把民族体育的内涵以及标志看作一类文化符号，它的目的就是实现将文化符号化，而这一目的就是在发展和谐民族文化关系以及和谐文明社会构造层面饰演有及其主要的角色；我国人民体质的不断强化以及有关健康的意识不断提升和完备。平衡的发展每个民族体育竞技表演项目，这将在各种类型的运动会上可以比较各个民族项目的各自具有的文化优点，可以大大增加参与竞技和表演的后备人才储备量；传统的民族硬件和软件以及活件能够得到权衡的发展，自己主动开发研究器物能力的提高；民族类体育文化的智慧之树文明度的提高；让民族体育资产兴隆。这是一个动态的民族体育不断满足人类的发展的过程。