从领导学角度分析《水浒传》中宋江形象及启发

毕鸿昌

摘要：《水浒传》作为我国四大名著之一，不仅是中国小说史上的巅峰著作，其中也蕴含了深刻的思想和价值观。作为《水浒传》中心人物的宋江并无突出长处却得以坐稳梁山头把交椅，因此宋江的领导艺术和领导能力对我们当下仍旧有一定的启发意义。

关键词：宋江；领导类型；领导品质；领导激励；启发

《水浒传》主要讲的是梁山108好汉的人生历程，讲述了从辉煌到败亡的过程，故事荡气回肠，让人唏嘘不已。书中主要人物宋江的形象饱受人们的争议，他稀疏平常的武艺比不上绝大多数好汉，也没有聪明绝顶的脑子，甚至相貌也只能算是差强人意。但是就是这样一个人却能成为108位好汉的主心骨，他的领导能力毋庸置疑。本文通过领导风格、领导品质与领导激励三个方面系统分析宋江的领导，以及对我们的启示。

一、领导风格

根据美国学者丹尼尔·戈尔曼的研究，由于不同的性格和心理，产生了六种领导风格，而掌握了四种或者更多领导风格的领导人——尤其是远见型、民主型、关系型以及教练型领导风格——往往会营造出最好的工作氛围并取得最好的绩效。

按照戈尔曼的划分，宋江属于远见型和关系型的领导，远见型领导动员大家为了一个共同的想法而努力。同时，对每个个体采用什么手段来实现该目标往往会留出充分的余地，而关系型这种领导风格以人为中心，努力在员工之间营造一种和谐的氛围。宋江在《水浒传》中因为仗义疏财，扶贫济困，为他赢得了“及时雨”的称号，在梁山上也因为他与各好汉都有着良好的关系，在以他为首的情况下，梁山泊内得以形成了良好的氛围。虽然，宋江虽说是被逼上梁山，但每一步都是经过深思熟虑的，在晁盖死后为了防止他人说闲话，宋江先去寻了卢俊义，然后约定谁先为晁盖报仇谁就为新主，这算是定了一个短期的目标，在笼络了人心的同时树立了良好的形象。他领导梁山之后，将“聚义堂”改为“忠义堂”，树起替天行道的大旗，从心理层面上升华了梁山好汉的文化理念和使命感。同时他始终不忘招安，不断向大家传达一个封妻荫子的美好愿景，动员大家为之一起努力。

二、领导品质

按照戈尔曼的理论，远见型和关系型的领导有着独特的情商基础，即自信、拥有较强的移情能力、善于改变激励方式和建立人际关系、沟通。梁山泊的好汉众多，有着各自的本事，且来源背景复杂多样，如何将这一群人有效凝聚在一起则是考验领导能力的重要难题。宋江通过一定的标准将好汉按序排位，为了增强合法性还通过天降神碑的方式将好汉与天罡地煞相结合，既满足武艺高强地位较高的好汉的自尊心，又照顾了原本不受重视或者地位低下的好汉的情绪，比如鼓上骚时迁等。这一系列的做法帮助建立起了和谐的团队氛围，对增强团队士气、改善内部交流，以及巩固大家之间的信任有着重要的意义。

同时，成为一名合格的领导是需要勇气的，道德领导力更是要求领导者深入内心，找到坚持自己理想的意志和勇气。宋江在其他好汉都反对朝廷招安的时候，坚持自己内心的目标，并且试图改变下属的想法，从这个角度来看，宋江作为领导者是很有坚持的，此处不论他所坚持的是否正确，单纯在在勇气方面，宋江无疑具备了好领导的品质。而且，好的领导不是面面俱到，而是学会放权，让下属得到锻炼的机会，成长为能够独挡一面的人才。宋江善于放权，在确立自己权威的前提下，出谋划策交给吴用，打仗则有一群好汉，自己则是负责监督和奖惩，减轻了自己的工作负担的同时收获了下属的爱戴与尊重。

三、领导激励

在管理学看来，组织是指人们为了实现一定的目标，相互协调结合而成的集团或团体，梁山好汉有着自己的目标，只不过随着时间的推移，目标不停的改变，梁山泊已经具备了组织的基本特征。要想让组织得到更好的发展，激励机制必不可少。根据马斯洛的需要层次理论，人的需求象阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。宋江对梁山好汉的领导激励自然需要满足下属的需求。首先，宋江广结英豪，仗义疏财，在好汉落魄潦草的时候，大方接济的同时还为他们尽可能谋一条出路，而在入主梁山泊后金银平分、衣食无忧，满足了他们的生理需求；其次，梁山泊经营有方，多次打退了官军的围剿，而且努力把每位好汉的家眷接来，增加了组织的凝聚力与安全感；再次，宋江并没有把梁山泊当作自己的一人堂，相反在聚义厅内各好汉畅所欲言，对宋江本人也可质疑，像李逵误以为宋江强占妇人后要在忠义堂对质。同时，根据个人所长安排具体职责，充分尊重了其他好汉；最后，梁山当中除了原有的强盗之外，也有一大批像关胜、胡延灼一样朝廷降将和卢俊义、吴用等人的有识之士。因此，必须给这些人一个自我实现的需要的满足，就是“替天行道”的崇高理想和最终归宿“朝廷招安”。

宋江通过不同层次的需求的满足，将梁山好汉紧紧围绕在他的周围，凝聚成为一个具有强大战斗力的整体。

四、对我们的启示

一个好的领导者当然对组织的发展有着重要的作用，一个好的领导必须像宋江一样有着明确的目标并为之奋斗，同时要善于处理人际关系，团结同事。但是一个组织能否良好运行不能仅仅只看一个好的领导，同时还要看是否有好的追随者。我们不可能每个人都成为领导者，我们在多数情况下还是追随者的身份，我们更需要借鉴其他好汉的经验教训。在梁山这个组织中，可以说剩下的107好汉都是追随者，他们能够很好的服从领导宋江的命令，从服从意识这个角度来看，这些追随者是非常合格的，但是整体来看，这些追随者并不完美，只能算愚忠。首先，追随者与领导者的人格应该是平等的，但在水浒中，107好汉在聚义后个人意见的表达明显变少了，他们把自己独立的意识心甘情愿的交给了领导者，这也造成了双方人格的差距。其次，追随者与领导者存在相互领导关系，在权力的来看相互制约，但是水浒中，追随者完全没有让领导者追随，而只是完全追随，权力方面更不存在相互制约的关系；最后，追随者对领导者也应该有潜在影响力，即“对抗性”。但可惜的是，107好汉放弃自己建议的表达权，对领导的追随是死心塌地的，最后反而被宋江劝服归顺了。其实，他们缺乏了独立精神，没能在自己觉得不对的时候，果断选择离开，当然这也从侧面表明了宋江的卓越领导力。总而言之，这些追随者是可悲的，他们丧失自己的独立人格来听从领导，让自己万劫不复，但也正是因为这个才让这些可悲的英雄让人扼腕叹息。

水浒中的领导是充满智慧的，是讲不完的。从水浒中学领导，以宋江为例，学会如何做好一个领导；以107将为戒，提醒自己如何做一个合格的追随者。（作者单位：东南大学）

参考文献：

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