小议“象外”与“环中”之对举

2016-05-30徐语杨

青年文学家 2016年11期

关键词：庄子

徐语杨

摘要：“象外”说与“环中”论同源于老庄哲学，并在各自的发展过程中影响到后世“意境”论的形成。自唐代开始，“象外”与“环中”开始同时出现在诗文及佛道经典之中，产生了不同的审美意蘊。

关键词：象外；环中；庄子

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-11-0-02

“象外”一词在多种语境中皆有出现。裴松之注《三国志·荀彧传》，其中引何劭《荀粲传》云：

粲字奉倩，诸兄并以儒术议论，而粲独好言道。常以为子贡之称夫子言性与天道，不可得闻。然则六籍虽存，固圣人之糠秕。粲兄俁难曰：“《易》亦云‘圣人立象以尽意，系辞焉以尽言，则微言胡为不可得而闻见哉？”粲答曰：“盖理之微者，非物象之所举也。今称‘立象以尽意，此非通于意外者也。‘系辞焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。”[1]

这是“象外”一词最早出现在古代典籍中。此处说“诸兄并以儒术议论，而粲独好言道”，很显然荀粲言的“道”是与儒术不同的道，结合后文对答不难看出荀粲论的应是老庄之道。

两晋以来佛道开始走向融合，玄学昌盛，文人雅士皆说玄语。“象外”的意蕴也因此发生变化，开始与佛教术语结合在一起，并逐渐开始较多地出现在佛典之中。诸如“穷心尽智，极象外之谈。”（《肇论·般若无知论》）、“启瑞迹于天中，烁灵义于象外。”（释道宣《释梁武帝舍事道法》）等。

自唐代开始“象外”与其他词语对举开始大量出现。诸如“自羨幽居乐，长为象外人。”（《寒山诗》）、“合生于象外峰峦，狂滞乎人间山岳。”（卢士衡《灵溪老松歌》）等。“象外”一词开始进入与世俗生活的对比描写之中，企图表达一种出尘高逸的境界。如寒山的“象外人”、卢士衡的“象外峰峦”、钱起“归象外”和“象外情”、王勃的“神驰象外”，这些“象外”的使用已经将“象”的实际意义虚化而更多地强调“外”字。这就将魏晋南北朝以来受玄学影响、在宗教语境下使用的“象外”转化成了一种特定的意境含义。它是脱俗无形的，是存在于现实世俗之外的另一种出世的境界。

诗论中亦常出现“象外”，以皎然、刘禹锡、司空图三家为代表：

“固需绎虑于险中，采奇于象外，状飞动之趣，写真奧之思。”[2]（皎然《诗议》）

“诗者其文章之蕴耶？义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精而寡和。”[3]（刘禹锡《董氏武陵集记》）

“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，岂容易可谈哉？”[3]（司空图《与极浦书》）

皎然、刘禹锡、司空图三人所谈之“象外”，皆是在非常明确的诗论背景下提出，虽然三者含义略有差异，但是其基本的所指应该是一样的，即都非常具体化。这形成了与上文所引诗文中的“象外”的差別，前一种的“象”是虚化了的，它更侧重“外”字；而诗论中的“象”是具体的，它探讨的是由象而外。

“环中”一词来源于《庄子·齐物论》：

“彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”

在庄子的宇宙观中，整个宇宙是一个大圆环。庄子提出“始卒若环”來形容万物也刚好契合了“环”字之本意。按照庄子的理解，万物存在于这个世界，相生相害形成一个巨大的环形链条。若是站在“环上”，便要参与到万物追逐的运动之中。这种哲思性的理论是具有现实意义的。根据当代生物学上的认识，人与其他动植物共同处于食物链之中，有可以捕获之食物亦会有天敌。生存在这样一个社会之中，沒有办法逃脱一环接一环的宿命。但是身体的不自由并不阻挡心灵，于是庄子提出了“环中”。若从字面意思理解，不难得出“环中”即为圆环之中的意思。只有心灵处于“环中”，才能逃离“环上”的竞争与蚕食，使自己达到真正的自由。

司空图的“超以象外，得其环中”以其雄浑明耀后世，但是最早将“象外”和“环中”对举的应该是张九龄。他在《徐文公神道碑并序》中云：“智出于象外，枢得其环中。行之积也厚，名之立也大。”很显然，张九龄此处是在赞扬徐文公的人品。

在唐以后，“象外”、“环中”对举还有如宋代范祖禹所作《原明官闲以余兼职良苦作诗见劳次韵二首》其一：

“忘言象外已无求，应物环中自不忧。匠石旁观伤手斫，尚应皮里有阳秋。”[4]

结合其二中云“何时放出樊笼去，定似飞鸿上九秋。”可以读出诗中渴望山林自然，厌恶官场的心境。而“象外”“应物”两句则道出了诗人无欲无求，以不变应万变的淡定，因此自认为沒有忧愁。

再如宋代胡寅《和陈生三首》中有“若非象外冥心契，宁向环中得意新。”一句。再有明代何白《赠郑云严次公》：

“索居非玩世，抱膝思泠然。自探环中妙，言从象外传。放神思八极，恭易契重玄。”[4]

此诗表现了一种出世的情怀，并且“神思八极”有一种刘勰“神与物游”的感觉。“自探环中妙，言从象外传”，环中之妙来源于“象外”之境界，这里应是直接化用了司空图“超以象外，得其环中”的旨趣，企图表现自身精神境界的高逸。

结合上述引用，“象外”与“环中”对举出现，源于唐代。其所在的语境通常深具哲理性思考，并且皆试图表达一种超以物外的境界。它与“象外”“環中”单独使用有所不同，其区别主要体现在：

其一，“象外”更倾向于途径，而“环中”则倾向结果。例如“超以象外，得其环中”“自探环中妙，言从象外传”此处的“象外”类似于一种得“环中”的途径，而“环中”表达的则更为玄妙。

其二，“象外”与“环中”各自表达超然境界的某一侧面。例如“智出于象外，枢得其环中”“若非象外冥心契，宁向环中得意新”、“象外符天则，环中怀道筌”在诗文中企图表现某种境界，而“象外”和“环中”各自表达其中的某个侧面。

其三，“象外”并未表达出物象之外的含义，也未表达出尘世之外的含义，而是与“环中”的內涵融合成了一体，它实际上即是“环中”的另一种表达方式。

南北朝时期逐渐形成的对格律诗体裁的要求，到唐代开始大规模的实施。这或许是“象外”与“环中”可以成对的原因之一。然则，在意义上能将二者放在一起，是因为不管是“象外”或是“环中”，它们的哲学来源都在于庄子学说。庄子的“得意忘象”是“象外”产生的直接背景，而“环中”更是直接来源于庄子。因此从意境上看，“象外”与“环中”皆是在表现超脱世俗的虚无。只不过“象外”的指示更加虚化，在不同的语境中形成了不同的含义，而“环中”的指示相对实化。

除了“环中”，在唐代以來“象外”还多与其他词语共同出现。例如“象外“对”天中”：

“降自天中之天，來从象外之象。”[4]（《道门通教必用集》）、“灵岳天中表，香台象外棲。”[4]（明·赵用贤《少林寺》）

“天中”多用于佛典，在《妙法华莲经》、《大智度论》、《杂阿含经》、《大般涅槃经》等经典中多有使用。所以不难看出当“天中”出现在诗句中与“象外”对举之時，亦多出现在佛教语境之中。

再有“象外”对“人间”：

“九重天子人间贵，十极仙灵象外尊。”[4]（丘处机《进呈世宗皇帝》）

“水月人间地，香灯象外天。”[4]《何景明《寺僧留宿》）

在这种语境中的“象外”，有着明显的“世外”、尘世之外的含义。

又如“象外”对“区中”：

“象外真既感，区中道俄成。”[5]（陆龟蒙《毛公坛》）

“得茲象外趣，便割区中缘。”[5]（钱起《过瑞龙观道士》）

“此并区中之近唱，非象外之遐谈。”[6]（《法苑珠林》）

从诗句的整体语境来看，这里的“区中”也与“人间”类似，指代不能超脱象外的尘世。