家声我敢负高曾

蓝士英　王文荣

摘要：赵怀玉，清代著名文人，“毗陵七子”之一，工诗古文词。《五世手迹跋》是其缕述祖德的一篇长文，字里行间，跃动着欲传先祖懿德嘉行之拳拳之心。赵怀玉另有一定数量的述祖诗文，于中可见其对待先祖的荣光与骄傲、守护与振拔的动力，还有挥之不去的压力与焦虑。其述祖诗文，提供了多种考察角度，从文学的角度看，其渊源流变值得关注；从历史的角度，家族私史与官史的关系颇堪玩味；从社会学的角度，可思考个体与家族的关系。

关键词：赵怀玉；述祖；诗歌；散文

中图分类号：1206.2 文献标识码：A 文章编号：2095-7394（2016）01-0027-08

述祖诗文源起《诗经》，至《昭明文选》有“述德”类诗歌之名出现，其后一直绵延不绝，然学界关注较少。本文拟以赵怀玉述祖诗文为例进行探讨。

赵怀玉为望族子弟，高门之后，名列“毗陵七子”（另外六人是黄仲则、洪亮吉、孙星衍、杨伦、吕星垣、徐书受），工诗古文词，与孙星衍、洪亮吉、黄景仁齐名，时称“孙、洪、黄、赵”，清代著名文人。梁启超《清代学术概论》、张之洞《书目答问》提及赵怀玉，均目之为校勘家。

赵怀玉述祖诗文为数较多，盖因其家世显赫，其祖先文学政绩多有可传，赵怀玉念兹在兹的要事，就是能重振家声、绵延世泽。本文拟从赵怀玉的述祖诗文人手，考论其总述先祖之德的《五世手迹跋》一文，兼及其以高祖赵申乔为中心的述祖诗文，并从文学角度、历史角度、社会学角度考察其述祖诗文的价值意义，乞收抛砖引玉之效。

一、《五世手迹跋》为代表的述祖诗文

《五世手迹跋》是赵怀玉晚年所就的一篇长文，最可蠡测赵怀玉敬念祖先的心迹。以下按跋文内容先后为序，对人常以后的赵怀玉先祖，略作考论。

首先，关于怀玉太高祖赵继鼎：

先兵部公当国变后，隐于严君平之术。族难既平，唯以课徒为事。无锡高先生世泰书“江南老教书”五字榜其室，人皆称江南老教书。观所与友人札，谆谆言为师之难，可以知其不负人之子弟，宜手为赵氏发祥之祖，而世食科名之报也。……先生表章前人，有功赵氏不浅，故附存一纸于兵部公之后，识其所自来焉。

怀玉非常在意祖先的声名。太高祖赵继鼎，明清鼎革之际，遭遇坎坷，“中崇祯庚辰进士，授公安令，以治绩闻。行取授兵部车驾司，主事未至，以父忧归，俄而国变，族有嫉公刚正者，乘衅构煽，欲起大狱，几罹不测，赖巡按张趋正廉其实得免”，怀玉认为其“力学砥行，大节不渝，惜运丁阳九，未竟厥志”。赵继鼎后来课徒不仕，以隐逸为高。然乾隆三十六年，同里吴龙见侍御竟疑心赵继鼎曾仕于清，怀玉为此作《先兵部特征御史辨》，云：“鼎革后遭族难，隐于君平。伯休之术事既車，还家杜门，人称江南老教书。锡山高世泰书以榜其室，陆度《皇明杂记》、唐献恂《续昆陵人品记》、范鄗鼎《理学备考》、黄百家《止安先生传》、薛穼《赠江南老教书述》，炳然可考。”怀玉为赵继鼎仕清一事进行辩驳，并在该文末对吴龙见表示了不满：“侍御为乡中耆宿，亦漫然信之，为足怪也。”

其次，关于怀玉高祖赵申乔：

恭毅公手迹共三十二通，……大抵矢当官之廉慎、念生我之劬劳，上自朝廷，下迨门內，无一言不可以告人，而于手足之情，至老弗替，尤见当日怡怡景象也。诸书得自豹三翁，翁为编修仲子，故多公与编修之书。……公虽不以书名，而骨干坚苍，时得颜柳笔意，书如其人，非特文为然也，子孙其世保之。

怀玉高祖赵申乔，原名濮咏，字复崖，又字慎旃，号松伍。康熙己酉科举人，庚戌进士，历官户部尚书，谥恭毅，雍正元年特赠太子太保。所著奏读诗文，由其孙赵侗敩（怀玉祖父）辑为《恭毅剩稿》八卷，湖南何国柱辑为《自治官书》二十卷。国史馆立传。

赵申乔为康熙一代名臣，《清史稿》言其仕宦有惠政，深得康熙信任，其居官清廉，贤明能干，评其为“清介绝流辈，慷慨足以任国家之重”。怀玉的跋文，句句可见对高祖之敬重有加。

再次，关于怀玉曾祖赵熊诏：

侍读公始为贵介公子，未捷南宫，印入南斋，旋登上第，人皆啧啧羡，不知久困诸生，屡摈不遇。己卯举京兆后，犹随恭毅公抚楚佐治官书，备极劳勩。又十年己丑，始成进士，年四十七。海宁陈侍读直谓怀玉曰：“吾时在京师，见公须鬓已白，在南斋，笔墨之事，只身为之，不以诿人。”甲午迁侍读，丁酉为同官诬讦，部议落职，有旨留侍內廷……综考生平，未尝一日安而乐也。今观诸书，事亲之孝、待叔父之诚、友于之笃、奉职之勤、守身之介，皆见于行间字里，论者以为大魁阨于遇，与明之杨文宪殆堪伯仲云。

由上文可知，怀玉对曾祖之境遇颇抱不平，言其“为同官诬讦”落职，且借他人之口云其高才不遇，“与明之杨文宪殆堪伯仲”，则将赵熊诏与明代文学家杨慎作比。赵熊诏，字侯赤，号裘萼。康熙乙丑状元，“文章根柢经籍，诗格嶔崎，不事雕琢”，所著诗文其子赵侗软（怀玉祖父）辑为《裘萼公剩稿》四卷。

又再次，关于怀玉祖父赵侗软：

副使公以修书议叙作令，所云“修《广羣芳谱》”印其一书也。止有与编修君二书，亦得之豹三翁者，书中云赴齐河，薛君推惠见赐四金，一路斧资可以稍赡，足见当时制节谨度。怀玉少日见公在浙江运使任，与先君书谆谆告诫，惟以“闭戸读书勿事交游”为勖。后怀玉南北奔驰，未及检藏携带，及抱疴归，令儿子熒遍觅不得，深恨忽视先人手泽，不及豹三翁万万也。葢赵氏表章先世者二人，公建乡城祠宇，修观庄小谱，置祖垄祀田，刻两世遗棄，力有可尽，必黾勉为之，若力有弗逮，而亦笔墨阐扬，孳孳罔倦者，则豹三翁也。

怀玉祖父赵侗软，原名敦厚，字景罗，号赓西，康熙乙酉南巡以生员献颂，召试第三名，分纂《广群芳谱》、《子史精华》，议叙知县，历官两涮江南都转运盐使司，兼管浙江清军驿传水利副使道。所著《欠山集》四卷，《赓西自叙年谱》一卷。

至于怀玉之父赵绳男：

先刑部府君家言八通皆与怀玉者，乾隆甲午甲辰怀玉两丧妇，一则与妇同在浙，一则身官京师，妇卒于家，或预为料量，或近为经纪，皆吾父主之。吾父处事精详，故作书亦极周匝，其重先祠、笃戚谊，医药之宜慎、风水之难凭，皆足以行之终身，垂之后世，所谓父母爱子之心，无所不至也。书初学率更，后法海岳，于近人中雅好张得天司寇。生平作止谨默，故自号缄斋。虽与子弟笔札，亦多端楷也。

赵绳男，字来武，号缄斋。由贡生历官刑部福建清吏司郎中，截取知府，以不耐繁剧，未就任。其人为人处事小心谨慎，“武进赵绳男，恭毅公申乔之孙也，官户部郎中，办事小心特甚，每对中堂议稿毕，辄汗流满面，谓人曰：‘我尚有魂否？人皆称为‘赵有魂。”怀玉性情忠厚有似乃父处，但是，也有不尽相同处：“怀玉疎直，好尽言，不能耐人过，府君切戒之。”

怀玉在《五世手迹跋》一文中还提及叔高祖赵申季：

编修公与恭毅公凡二书，中间扬州船回一书，不全，且不知与何人者。书中坐卧一小账房，出入骑一驽马，日食豆腐数块，想见恭毅行营之瘁，所寄不过药物。钱孺人寄兄公侧室，不过广纱一疋，包头二个，想见编修在官之清。后观曾祖与公书云“初试济南，声名真是空前绝后，兖郡已有窃议苛刻者，今青州试毕，东莱口碑颇多谤怨”。书中所云“左起郁”者，当是萝石先生后，故云“以忠裔而为此举”也。蓋编修为治尚严，谤言或者有之。至于治躬之介、校士之公，则有万口同声者，故得嗽疾血症以劳卒，官年仅四十有六。怀玉官青州时首谒公祠，祠在学宫之侧，其地则自士庶以及驻防官员，无不啧啧交称，以为国朝学使第一。夫蓋棺论定，久而益彰，此岂有恩怨于其间耶？因书祠榜云“教本父兄”。又题柱帖云：“一念为士林，庙食今犹依学校；百年同宦辙，家声我敢负高曾。”蓋纪实也。

从上文来看，怀玉对叔高祖赵申季极为敬重。《清代毗陵名人小传》记载与怀玉所述相符：“申季字行瞻，康熙三十六年进士，任迁江令，革除科派，禁猹蛮劫掠，及豪强债利，举卓异，改授编修，异数也。督山东学政，廉慎自矢，评文不假手幕友，以劳瘁卒于宦。”其勤于政事，鞠躬尽瘁，直为士林表率。

赵申季之子赵彪诏对怀玉影响亦极大，据《武进阳湖县志》载：“赵彪诏，字豹三，雍正五年，诏守令各举一人，彪诏与焉，七年，诏举有猷有为有守之士，学政复以彪诏应，辞不获，以县丞试用四川，补遂宁丞，人署县事，所至多惠政，谢归，年六十。彪诏喜撰述，当簿书冗沓，未尝辍学，至是益拥书自娱，尤留意桑梓故实，凡儒先事状、乡邦氏族、官府文移、闾里谣谚可备稽考者，罔不搜讨录为巨编，共数百册，每册厚二寸许，摺叠粘补，纤悉不遗，乾隆三十年分纂武进、阳湖二县志，皆取征焉。”秋圃先生著述等身，力学不辍，且年六十致仕后依旧“拥书自娱”，尤其留意“桑梓故实”，可谓影响了怀玉一生。在《秋圃翁行状》中，我们可以看到怀玉所列其煌煌著述：“所著诗文外，有《稗爼》、《昆陵见闻录》、《边州见闻录》、《炙輠录》、《只可编绿雪轩杂志》、《历朝陵墓考》、《赵氏世德录》、《钱谱》，其学务博，撷其精者殆于必传。”秋圃先生对怀玉影响远非如此，更让怀玉感奋不已的是秋圃先生对他的厚望：

怀玉生晚，不获及翁之盛年，然每一过从，必移时晷，谭桑粹事甚悉，尤喜述先世遗事，时出手泽示余……尝谓怀玉吾家读书种子几几欲绝，后来者将以属子，怀玉无似，谢不敢当，然亦未尝不以自勉，窃叹世泽修短，诚有幸不幸，自非豪杰之士，必赖父兄之教观感而成，否则虽生名家，而时代既遥，渺然不可复接。

秋圃先生以为，怀玉是“吾家读书种子”，期望甚高，而怀玉从秋圃先生身上所看到的，正是先祖之嘉德懿行，因为，怀玉以为世家风范传承因岁月流逝，相去既远，接续困难，正赖于一代代言传身教。由此不难理解，怀玉晚年汲汲以整理先祖手迹为要务，以诗文可否传后为挂牵，正是像秋圃先生一样，“翁位卑不克尽其所蘊，独肆力于文章”。

另外，还有关于怀玉族曾祖赵凤诏文字：

太原公与编修书云：“长安珠桂，自难支持。此地距国门不远，姪虽贫，当勉措以供薪水。毋谓来日正长，虑难持久。”赠衣赠马，时时不绝，此固叔侄之谊应尔，亦平日赋性慷慨故也。又为张天门代肩缺项，又欲为曾老倾赀以助。曾老者，陈秋田之字，编修亲家也，皆勇于为人，后日亏累，半基于此。观祷雨捕蝗，皆爱民实政，故虽被祸，至今颂声未息。既被祸，有狱中与恭毅公书。族侄仁基，公之元孙也，见而欲之，割以畀焉。

从上文来看，与认为曾祖赵熊诏蒙冤被“诬讦”不同，怀玉近乎默认了赵凤诏的罪行，赵凤诏因因贪污罪下狱被斩，不过，怀玉为其作了辩护，认为其是“赋性慷慨”，以至“亏累”，其“爱民实政”之举则流传至今。

《五世手迹跋》还有关于怀玉曾季祖赵鲤诏的文字：

公为人耿介，观太原与弟书云“札中‘有色之害人一语，寓言规劝，深荷同气关情”云云。……公位虽不显，此实立身大节也。抑又闻之，吾师毛今吾先生颖士之祖岐公先生周与公交好，方公困院试时，发案前一夕，毛访于江阴寓中，见案有盘飧壶酒，毛戏谓曰：“足下固一人在此行乐耶？”公曰：“吾兄皆登科第，吾尚艰于小试，吾父望之綦切，今不得且死，故聊图醉饱耳。”因举刀绳示之，乃大骇劝喻，既而案发，果有名，其急于科名而不宵诡遇又如此。

赵鲤诏立身有大节，据《国朝国朝耆献类征》载：“赵君鲤诏，字俪青，一字柯村，武进大司农赵恭毅公之季子也。……为人刚正厚重，少嗜欲，寡言笑，笃于伦纪，侪辈恒严惮之。”赵鲤诏因兄长皆登科第，故“急于科名”，但是，却坚决不肯私通关节，屈节入仕。

怀玉先祖节行多有可敬，晚年怀玉，感念家族荣光黯淡，内心极为悲慨，遂尽一己之力，存保先世手札，怀玉对世俗以逐利之心购求古人书画、将祖宗笔墨弃置不顾的做法颇为不满：

呜呼！世俗见古人书画，虽片纸流传，不惜重赀，购为珍玩，而祖宗笔墨，言可师法者，反随手弃置多矣。怀玉无似，今始幸毕夙愿，唯吾子孙世保此椟，毋负病夫拳拳之意云尔。

作《五世手迹跋》时，怀玉已年过古稀，然对先祖之虔敬有加，岁月轮替，却未有丝毫减损，字里行间，跃动着欲传先祖懿德嘉行之拳拳之心。列位先祖不负其志，各各有所树立，怀玉每每仰维先泽，惧负家声。

二、以高祖赵申乔为中心的述祖诗文

《亦有生斋集》中，怀玉既多有赋述德之诗，尤其是对高祖恭毅公赵申乔，更是屡屡致敬。赵申乔于康熙一朝，备受恩宠，康熙曾云：“浙江布政使赵申乔居官甚清，所有家人仅十三人，并无幕客，办事皆躬亲，火耗分釐不肯取，其陛辞奏云，到任不做好官，请置重典，今观其居官若此，真能践其言矣。”赵申乔随即升为浙江巡抚，很受康熙信任，“申乔抵任后，屡疏奏请筑钱塘江口堤，修葺禹陵及增浙江省乡试举人中额，从之”。

但因“《南山集》案”，后人对赵申乔评价颇有争议。康熙五十年十月十二日，时任都察院左都御史的赵申乔有《题参戴名世疏》，所谓“特参狂妄不谨之词臣，以肃官方，以昭法纪事”，赵申乔参奏：“翰林院编修戴名世，妄窃文名，恃才放荡。……臣与名世素无嫌怨，但法纪所关，何敢徇隐不言？”此奏最终引致“《南山集》案”发，后康熙见此案查办牵连甚广，于心不忍，议死者皆改流放，得旨全活者三百余人，只有戴名世被斩。

赵申乔此种对待同僚之严峻做法，不惟乡党后学，即令怀玉自己，也不会全盘仿效，陆继辂云：“吾乡自唐襄文，以文武幹济之才效忠前明，恭毅继起，首为本朝名臣，二公所诣不同而同致通显，盖襄文以通，恭毅以介，襄文如长江大河无不容纳，恭毅如高山绝壁特立千仞，然继辂所见乾隆、嘉庆间伟人，奇节谠论震动一时，其始大率以襄文为宗，惟君笃守家法，而稍变其严峭为安雅廉让。”（《山东青州同知赵君墓志铭》）陆继辂视赵申乔“如高山绝壁，特立千仞”，显然非可亲近之人，怀玉即使“笃守家法”，也未敢如是，故“稍变其严峭为安雅廉让”。

然怀玉对高祖仍极为崇敬，如《金地山谒先恭毅公祠》一诗云：

赵申乔在浙江任布政使期间，兴利除弊，深受百姓爱戴，怀玉游浙，谒见高祖祠堂，倍感自豪。

为宏扬家声，怀玉曾请托当时多位名流题咏世德诗册，此诗册是赵申乔门下士项溶巢集千字文旧帖所制以颂之者，浙人感念赵申乔德政，并将此诗册勒石以纪（见表1）。

赵申乔是怀玉高祖，其出生之年与怀玉出生之年相距已近百年，怀玉仍然对高祖世德念兹在兹，其内在缘由当如何道生所言：“流传到曾元，题咏偏耆旧。政迹藉表彰，后裔资荫覆。”后人显扬先祖的政绩，也是希望得到先人德行的庇护。怀玉通过名流赋咏世德诗来为高祖再铸名臣形象，也可能是想要消除高祖因发起“南山案”而带来的不利影响，毕竟，此案影响之深远可能已超乎常人所料，比如直到晚清，“赵恭毅公奏参戴南山所著《孑遗录》，有违碍语。虽见鲠直，竟不虑后来受害人多，未免失之忍刻。至今桐城人言及此事，犹深恨之”。

不过，怀玉并不认为高祖有何过错，总是力图为高祖辩诬，比如作于嘉庆十五年的《润州待潮舟中读先恭毅公剩稾》，怀玉如此写道：

舱窗静无事，传家集重翻。煌煌先尚书，有德必有言。岂在饰挚悦，亦匪夸连狞。少卽倡埋黹，功胜漏泽园。居乡悉利弊，侃侃不惮烦。已甘冯唐老，忽召登藩垣。抚越复移楚，秋肃兼春温。讴思果能洽，疑谤遑足论。屡遭錡齕口，仍荷眄昧恩。报酬弥自矢，位望遂曰尊。官终六曹长，志励一息存。巍科启家督，治谱诒冢孙。至今瑜五世，泽犹绵后弟。我于世未补，薄植惭清门。莫恃席履素，江湖本有源。莫任灌溉辍，草木无长蕃。掩卷三太息，潮生舟子喧。

在怀玉的认知中，恭毅公居官兴利除弊，属吏难欺，忠君爱民，心如明镜，他人非议，只是猜疑诽谤而已，高祖遭流言而位望日尊的历史已成为他的榜样，诸如《读洪大亮吉拜先恭毅公影堂之作赋此答之》（《亦有生斋集》诗卷二十五）、《先恭毅抚浙时，以薄田所入载米至浙，予以石港米贵，每岁亦必载米而行，戏占一绝》（《亦有生斋集》诗卷二十五）等诗作中，怀玉表达的感情也大致如此。

怀玉不惟有如此专篇述祖德之诗，还在赠答诗、山水诗、述怀诗等篇章中，屡屡追念先祖。朋辈对此评价云：

吾友赵君亿孙，为宫保尚书恭毅公元孙，累叶通显，而家业且中落，萧然无尺寸之藉、势位之凭

三、述祖诗文价值意义

祖先所遗，不惟于可见的剩稿、手迹、各地祠堂中真切感知，更可从无形的家风家法、他人的口碑中屡屡感知，先祖们在官之廉惠恪勤、居家之孝友睦婣，这些精神遗产积厚流光，均让怀玉的家学渊源深厚绵长。怀玉终其一生，屡屡在诗文中或以专篇，或牵连述及祖德祖风，其深远的价值意义，大略有以下几个方面。

首先，从文学的角度看，述祖诗文的渊源流变值得关注。述祖德诗文的源头，当可溯至《诗经》的颂诗，其祭祖颂德之外，对后人的勉励也是要义之一，比如《诗经·周颂·维天之命》之“骏惠我文王，曾孙笃之”、《诗经·周颂·烈文》之“烈文辟公，赐兹祉福。惠我无疆，子孙保之”、《诗经·周颂·天作》之“彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之”等等，在在如此。其思想内涵，在很大程度上影响了后世的述德诗，比如，陶渊明的《命子》诗，历述陶氏先祖功德，以此勉励儿子奋发有为，并希冀其能不负家族荣光。至《昭明文选》卷十九“述德”类诗歌，选谢灵运《述祖德诗》二首，其内容祖德既关乎高情逸志，更止笔于政绩事功，可谓开后世述祖德之诗的情感走向。不过，尽管述祖德诗文不绝如缕，但是，能作为文学经典传之后世的则少之又少，因其指向的具体陸、情感的神圣性，世易时移，突破极难，以怀玉的述祖诗文而论，比较重要的清诗文选本比如《湖海诗传》卷三十七、《国朝诗人征略》卷四十七、《晚晴簃诗汇》卷一百二、《国朝文汇》文乙集四十七卷等各选录怀玉的诗文均在10篇以上，而怀玉述祖类诗文无一人选。当然，也可能因怀玉现存诗文数量较多，佳作颇夥，故有此遗珠之憾。但是，作为源远流长的一类文学题材，述祖诗文引起的关注还是远远不够。怀玉的述祖诗文，述祖德以外，尚存为先祖辨白之苦心，为述祖类诗文注入了新的思想内涵。

其次，从历史的角度，家族私史与官史的关系颇堪玩味。家族私史作为“氏族之学，昔人所甚重，所以明同异、辨亲疏、别是非也。盖气血相贯，喘息相通，唯正系之传则”，其对家族成员的认定、家族风范的确立，均为确证，其记录传承端赖族人有意为之，方可绵延不绝，怀玉之述祖诗文正可见其对族史的用心之处，而怀玉此举，也是受家族中尊长的影响，比如其族曾祖辈赵彪诏著作中有《赵氏世德录》，且“尤喜述先世遗事，时出手泽示余，须眉苍然，勤恳之容，至今犹在目也”（《秋圃翁行状》）；再如“先祖都转府君以乾隆辛未五月卒于家，春秋六十有九，自叙年谱丁巳以前已付剞劂，此为续稾，始戊午，迄戊辰，余三年未及编纂，则皆归田以后事，暇当葺之以成全书也。世父瑞蒲先生既谨藏手泽，又别缮此本，壬寅六月以授怀玉，于是知吾祖十一年中，絮己惠民，合宗睦族，时时以继恭毅公之志为志”（《先大父年谱续稾书后》），由此可知，怀玉祖父自叙年谱，而伯父又谨藏其手泽，后来怀玉也自作年谱，以表彰先人为己任，则此行为可谓由来有自，家族私史由此得斯文不坠，不惟补正史之阙，比如《清史稿》列传五十尽管对赵申乔生平事功言之甚详，而申乔于清廉之外，尚别有见地，怀玉在诗文中屡屡提及赵申乔的“居官非一清可了”之论，其蕴涵的为政之道于史有补。另外，怀玉之述祖诗文，也可正史之讹，比如，怀玉依据赵彪诏的《赵氏世德录》及其他书籍，在《先兵部特征御史辨》一文中，对《御史题名录》所误载的高祖赵申乔之父赵继鼎仕清一事进行了辩驳。同乡耆宿汤修业对此也极有共鸣：“怀玉示我以辨，为之大快。……此即乡人之孤陋者为之也。留心文献者不必居是官，而居是官者又疏于考据，有一人倡之于始，遂以讹传讹，至于今日耳。”

最后，可从社会学的角度，思考个体与家族的关系。先祖们功绩卓然可传，固然是后世子孙的荣光，是子孙沾溉之源，罗时进先生认为：“对文化家族来说，收集整理家族文献，对外可以彰显家族久远的历史和文化地位，显示家族学艺之盛，播扬‘门第之‘书香，以赢得更多的社会尊重；对内在知识保存与传播之外，更可以弘扬家族精神，凝聚家族力量，勉励家族后代，催生家族人才，创造家族成就，保持家族门望。”不仅如此，后世子孙高山仰止，在回溯家族的历史时，实际也是后世子孙在自我内省的过程中，对自我在家族传承中的地位进行确认。作为传统知识分子，这种内省鲜明体现出儒家注重自我修为的特征，且这种特征并非抽空于俗世，而是立足于个人的日常生活，毕竟，儒家先贤去己较远，而先祖则更易在家族口耳相传、文字书画、宗庙祭祀中真切感知，如此，就可理解族曾祖赵彪诏对怀玉的慰勉何以让怀玉铭心难忘，赵彪诏曾谓怀玉“吾家读书种子几几欲绝，后来者将以属子”，而“怀玉无似，谢不敢当，然亦未尝不以自勉”，正是有赖于祖父辈之言传身教，怀玉才会“时时以继恭毅公之志为志”，而对后辈也以此要求，希望其能“致身涂自广，努力绍家声”。对此，著名社会学家潘光旦先生曾有深刻分析：“祖宗，尤其是中国的祖宗，代表两种力量，一是遗传，一是教育。祖宗贤明端正，能行善事，表示他自己就有一个比较健全的生理与心理组织，这种组织是他遗传的一部分，很可能往下代传递的。他这种种长处也往往给子孙以一些很好的榜样，一些力图上进的刺激。辱没先人，在中国读书人看来，是最大的一个道德的罪过；所以在中国，祖宗之所以为一种教育的力量，似乎比西洋为大。”在家族传承的链条中，每一个体都责无旁贷的以祖宗为榜样，且以成为后代的典型为努力达致的目标。在宗教匮乏的国度里，面向先人，垂范来者，自我反省，自我激励，某种程度上，这是传统社会中一种柔软却又极其坚韧的精神动力与价值信仰！

责任编辑 徐晶