董源“儒禅载道”对赣人文价值导向研究

江西服装学院艺术设计分院，江西南昌，330201

【摘要】本文充分梳理五代儒禅文化对董源绘画艺术理念和后世文人理念的影响，以此来探讨五代赣鄱地域人文价值的渊源及其精神，分析了地域性画家所传承的艺术美学与人文理念的特色，对后世赣人文价值的影响。

【关键词】儒禅载道；人文理念；价值导向

引言

随着五代审美思潮及文人墨客气质的影响，董源拥有自己的内心世界。其绘画形式在画史上被称之为“淡墨轻岚”最终导致他成为南方山水画派始祖，也为后世文人画家所模仿。总之，他的绘画更符合文人气质，探其绘画形式，不得不重新审视董源儒禅融合、以文载道，对赣地域人文价值的影响以及对后世人文价值的取向。

一、五代赣鄱地域绘画理念的解析

五代时期，随着文化重心的南移，特别是禅宗六祖惠能的出现，佛教与儒学融合，使理学得以形成，而禅宗与理学都发展于江西地域，从而导致以文人画“境界”趋向为主导的江西绘画，在五代两宋的崛起和兴盛，并且出现了那个时代具有代表性的文人画家，而对后世人文思潮的发展产生了深远的影响。

（一）地理环境下的人文思潮分析

晚唐至五代时期，南方便利的自然条件为各类生众提供了最为理想的归宿之地。在这样一个得天独厚的自然环境下，此地便出现了一系列应接不暇的重大事项：一是书院教育，二是持续兴盛的禅宗丛林，三是统领全国的道教圣地。这种儒释道在南方的强势并存，也充分体现了南方环境中一种大气磅礴的文化氛围，同时也为儒释道的相互融合提供了最为便利的条件。

（二）绘画风格中的人文思潮分析

董源，江西人，作為南方山水画之代表人物，宋米芾对其艺术特色作了精彩的评述：“董源平淡天真多，唐无此品……一片江南也。”從其艺术特色可以看出文人抒情写意与意象表达给人们带来迷朦的美感意境，正是儒禅合一心迹的表达。和董源齐名的中国南方山水画家巨然也是今江西人，而巨然是“善画烟岚气象，山川高旷之景”，这种山水画体系重境界、重胸襟、重淡泊明志。是文人绘画一个新的高度，对后世人文思想的影响，可以从画坛元明清的作品中看到“董巨”儒禅理念及其传播和影响。

总之，五代是世俗画向文人画过渡的时期，文人士大夫的审美情趣随之发生变化。这种审美思潮的转移对画坛来说尤为重要。尤其是禅宗教义的“准泛神论”与中国传统的老庄思想成为主流，使人与自然融为一体，并从大自然中吸取灵感或“顿悟”，回归于自然来摆脱人事的纷扰，达到入禅悟道、从而获得心灵的解放。董源正是以这种审美观念及美感情趣表现了那一时代人文价值理念之所在。

二、董源“儒禅载道”理念对后世人文价值的导向

（一）文坛文人理念与价值的导向

韩愈为首的儒家重视“文”“道”关系，认为文章也要做到“文以载道”。五代宋初的画家们通过自己的绘画风格宣泄自己内心的情绪并传达其思想，将“体物”与“体道”相互融合。对其来说，由“文”到“画”并无本质上的区别。都是在“体物”与“体道”的过程中，最终找到了足以安心立命的精神家园”。因而形成“道的人生观”，抱着道的生活态度，以此来安顿现实的生活。

苏轼有云：“细雨斜风作晓寒......人间有味是清欢。”苏轼将自己的情怀寄托于山水田园之中，细品人间清淡的味道。所谓清心寡欲、淡泊明志就是如此。而禅亦如此。因为禅心总能给人一种解脱似的淡淡的欢愉。

（二）画坛画家艺术风格的导向

北宋画家郭熙曾提出三远说。从《林泉高致》中我们可以看出郭熙独钟平远，这也反映了宋元以来绘画美学的审美风尚。这种视觉很符合他们的儒学审美心境。北宋米芾画画，重在清闲与情趣。从其画中可以看出自然、平淡的韵味，因而特别欣赏董源的画。使董源画境得以彰显。至元，黄子久尊董源画为山水之首。至明，董其昌称董源为“画中真龙”，其画 “无尚神品”、“天下第一”。清“四王”之首王时敏在绘画中尤其推崇元人笔墨，其原因就在于元人笔墨中有士气。

中国绘画作为画家思想情感的宣泄，这都与文人心态相关。如李戏鱼提出：“中国文人外儒内道的思想倾向和山水画能够表现浩淼阔大的宇宙之全。”李可染提出：“山水画能满足失意文人平衡身心的心理需要。”姜澄清则认为中国古代儒、道、禅等思想体系中肉身融于博大的宇宙，将心与物的界限打破进而融合。”总之，山水画作为文人画家平衡身心、建构理想的一个重要途径。自然中山水林泉正是文人画家不懈追求的目标。在儒释道相互融合的境界里，对赣人文价值的建构起着一定的导向作用。

三、董源绘画中“儒禅载道”对赣人文价值建构

社会文化（儒释道）艺术思潮对民俗文化的导向价值表现在文坛与乡土古村落文化价值的导向，探其内涵与脉络，主要从书院文化、寺院文化、乡土村落文化等三个方面进行解析。

（一）书院文化

中唐以后，社会动荡不安，文人便隐逸于山林进行讲学授徒，并受佛教禅宗理论之说影响广泛，一些有识之士便在山林等地创办书院。至五代时期，江西书院教育日益兴盛。如白鹿洞书院、鹅湖书院、白鹭洲书院等。又如北宋时期鼎峙江南的三大书院分别为：东佳书堂、华林书院、雷塘书院。作为理学圣地的江西地区，书院发展达到了鼎盛期。这些书院为江西乃至全国的文化教育事业的发展做出了杰出的贡献。直至嘉靖以后，江西书院又成为王学传播与发展的主要阵地。总之，江西历代书院的兴盛，奠定其在教育史和思想史上的赫赫地位，因而赣文化被誉为人杰地灵、文教昌盛。

我们探究江西书院发生，发展的演变历程，可知，理学大师们多数与书院的关系较为密切。如理学的鼻祖周敦颐，理学思想的酝酿之地—九江濂溪书院。而作为理学集大成者的朱熹，更是爱“道问学”其足迹遍及江西，白鹿洞书院被认为是书院与理学完美结合的象征。作为“心学”的代表，陆九渊好“尊德性”；王阳明更是把江西书院作为王学传播与发展之源地。因此，书院讲学与理学传播密不可分。同时借助书院传播儒家文化。如东佳书堂、华林书院都强调以“圣贤书”作为教材，以便知礼仪；又如白鹭洲书院主要传授儒学知识，灌输价值观念，培养儒家人士。

（二）寺院文化

江西是道家等宗教文化的发源地。对中唐以后影响较深的南禅，其主要策源地便是江西。著名禅学大师慧远创立了他的净土宗。三国时道教创始人之一张道陵曾孙张盛定居龙虎山，开天师道系，并由晋陆静修等重要代表人物在江西修道制定了各種制度。致使道教成为主要发源地与传播地。可以说，道教的世俗化作为一种思想在中国产生重要影响，赣地域文化形成起了重要作用。

（三）乡土村落文化

任何文化都包含着主体性要素和客体性要素。赣民俗文化的动态结构包括：“原生型民俗文化是江西民俗的主体；周边和中原民俗的影响，是江西民俗的客体；儒释道的融合和渗入，是江西民俗的中介”。 而两者之间的并存，共同建构江西民俗文化的结构。从主体分类可以看出，物质民俗包括了建筑、交通、饮食等；社会民俗涵盖了家庭民俗、村落风俗、节庆民俗等；从而构建了地域性特色的民俗精神，并由民间信仰、民间文化艺术组成。而乡土村落文化如以乐安流坑，安义罗田为代表的古村落，朴实优雅，具有浓厚的地域文化特色。其村落房屋的构建，无形中把人与天衔接起来，体现了“天人合一”的情境。这也正是赣地域文化特色的具体呈现。

总之，地域民俗文化中的“书院文化”、“寺院文化”、“乡土村落文化”无不渗透儒禅载道人文价值的导向，从而促使赣文化的昌盛，学术的繁荣，禅道文化的传承、社会教化的传播等，至今在诸多方面仍旧产生了难以磨灭的深远影响，并对凝聚赣文化精神起着重要的价值和作用。

结束语

董源绘画中的佛道价值取向，是将佛教美学观念和道教哲理思想直接展示在绘画艺术境界中。观董源画意，以情思传递禅境，以绘画语言傳递禅宗思维，以自我视觉诉求文人儒学价值观念，传递了世俗文化中人文理念，其情怀之“道”已达到人的更高社会精神境界，建构了赣文化中淡泊、乐道、处世的价值观念与人生观念，表达文道一体的自我，展示其对于后世赣地域文化特色和对社会人文价值的导向，以及对于后世思想文化价值的传播。

参考文献：

[1]叶涛.地域民俗文化研究的新发展.江西社会科学，2005.9

[2]黄建华.论书院影响下的江西文化教育发展及赣文化精神凝聚.江西科技师范学院学报，2012.2

作者简介：毛冰霜（1988-），女，汉，江西南昌人，江西服装学院艺术设计分院教师，硕士。

基金项目：本论文为2014年度江西省艺术科学规划立项课题“董源儒禅载道对赣人文价值导向研究”（YG2014054）的阶段性成果。