“散判”第一人

周恺

文言文分成两类：骈体文和散体文。骈体文流行在魏晋南北朝和隋唐时期；散体文流行于秦汉及宋元明清时期。骈体文讲求对仗、押韵、用典，散体文则比较自由。“散判”就是用散体文写的文言文判词。在隋唐时期，我国的判词都是用骈体文写成的，后来才改用散体文。

那么，第一个用散体文写判词的是谁呢？

他叫王回，字景深，是福建仙游人，曾任县令。史书上记载他是第一个用散体文写判词的人。《宋文鉴》中录有他的几篇判词。不过，说实话，他的判词水平并不高。

以下为其中之一：

令问曰：伤乎？曰：无伤也。相识乎？曰：故人三十年矣。尝相失乎？曰：未也。何为而殴汝乎？曰：醉也。解之使去。有司劾甲故出丙罪。甲曰：若不致伤，救许在村，了夺耆长则可，县令顾不可乎？

令亲民而殴之于善者也，士所以学为君子也。令释一醉忿相殴笞四十之过，全其三十年间未尝相失之交。殴民于善而责士以君子之道者也。仲尼为鲁司寇赦父子之讼，汉冯翊韩延寿不肯决昆弟之争，笃于亲而故旧不遗，其义盖一耳！甲之所为，于古为能教，于今为应法，不可劾。

翻译：

县令问：“受伤了吗？”答：“没有。”（又问）：“认识吗？”答：“三十年的老朋友了。”（又问）：“曾经有什么矛盾吗？”答：“没有。”为什么打人呢？答：“喝醉了。”于是（县令）放他走了。有人弹劾县令甲故意放纵罪犯丙。甲说：“如果无伤，处理的决定权在乡里，连村里的乡绅都可以决定，难道县令还没这个权力吗？”

县令的目的是教化民众，让人民向善，让士人学君子之学呀。他免了因酒后打架而受四十大板的罪过，保全了三十年未曾翻脸的友情。这是让人民向善，让士人学君子之道呀。孔子作鲁国的司寇时赦免了父子间的诉讼，汉代官居左冯翊之职的韩延寿不肯判决兄弟之间的争讼。厚待自己的亲属而不遗弃老朋友，都是同一个道理呀！甲的做法，在古时能够教化民风，在今天符合法律，不能弹劾。

文中的县令并不是法官，而是被告。这个县令受到弹劾，因为他照顾两个当事人的友情没有处罚肇事者。王回赞扬了这样有助于礼教的做法，认为不应弹劾这个县令。他的散体判虽有历史意义，但写作水平并不太高。以上判词的立意就比较平庸，表达也生硬晦涩，尤其是“令释一醉忿相殴笞四十之过，全其三十年间未尝相失之交”一句，拼凑的痕迹明显。完全不对仗，意思也牵强。

文中还是用了很多典故的。例如：“令亲民而殴之于善者也”一语，来自《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

“士所以学为君子也”一句来源于《荀子·劝学》“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”

“仲尼为鲁司寇赦父子之讼”的典故是这样的：孔子做鲁国的大司寇时，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。

韩延寿的典故是：汉代的韩延寿正好碰上一家兄弟二人因为分家产打官司。他是非曲直根本不问，上来就哭：说自己没教化好民众。一转脸走了，躲到屋里，闭门思过去了。大家都不知咋办是好，先是令丞、啬夫、三老承认错误，没有教化好子民，接着兄弟俩的宗族亲友开始互相埋怨，没有做好调解工作，最后兄弟俩深感惭愧，肉袒谢罪，愿意相互谦让，到死也不敢再争竞了。这时韩延寿才从屋里出来，给众人摆酒庆贺，发变告表彰兄弟谦让。韩延寿治理的二十四个县，人们以诚相待，相互礼让，少有去打官司的。

无论是骈体文还是散体文，都属于文言文。现在我们用白话文，似乎显得文言文很有文化的样子。但文言文的写作水平也有高下之分。与我们以前介绍的张篱的骈体文判词《龙筋风髓判》，白居易的《甲乙判》，还有宋代“清明集”中的散体文判词相比，王回的判词都相形见绌。“令释一嘴忿相殴，答四十过，全其三十年间未尝相失之交。”此句只是打油诗的水平，立意也不过是好好先生而已。实在没什么可采之处。

唐、宋都是我国文化水平非常高的时代。宋朝更是四千年文化的高峰。怎么会让王回这样水准的判词青史留名呢？

史书记载：王回的家在福建显赫达五十五年，子孙遍八闽，民间俗云：王氏“骑马来，骑马去”。王回的曾祖父王寻，官至郎中。父亲王惠，读书能文，俊洁端严，勤俭明敏，官至大理寺丞，绰有贤声。王回，则“廉静好学，少事亲孝，为善节爱，出于至诚”。熙宁六年（1073），王回赴京应试，中了进士，授江陵府松滋县令。当时该县有很多鬼神庙，用活人祭鬼居然都成了风俗，谓之“采生”，商旅谁也不敢经过，民生凋敝。王回到任后，捕治甚严，当地民风为之转变。

看来，王回是名门之后，自身的政绩、官声也都很好：典型的“文以人名”，即文章本身一般，但因为作者的声望而受人重视。这就可以理解了。