从“真假美猴王”浅谈孙悟空的英雄悲歌

《西游记》作为一部古典文学名著，每个人都可以从不同的角度去解读它。有人认为孙悟空被称为“心猿”，是驰骋变化的“意识”的象征，即自由之心；有人认为，孙悟空前后行为差异表明他可能存在人格障碍和精神分裂；有人则从个体成长角度，认为取经过程实际是孙悟空人格不断完善的过程。在吸收、借鉴前人研究成果的基础上，本文依据心理学中的精神分析法原理，从“真假美猴王”（第56、57、58回）入手来谈谈我的感受。

“真假猴王”的故事是围绕真悟空与假悟空的“真假之斗”“真假之辨”而展开的。

故事以悟空诛杀草寇，再次被逐而起（第56回）。他跑到观音那儿一把鼻涕一把泪地哭诉，先指责唐僧“背义忘恩，只迷了一片善缘，更不皂白之苦”，又请求菩萨“将《松箍儿咒》念念，褪下金箍，放我回水帘洞逃生去罢！”话音刚落，观音便预感唐僧有难。果然，不久就从沙僧那儿得知，地下有个假猴王寻欢作乱（第57回）。

我们作一个大胆的猜想，可不可以将假猴王看作是真猴王潜意识的存在形式，是真猴王意志萌动的产物，是真猴王因“心生而种种魔生”（第13回）的“魔”。真猴王一念之差，假猴王便出现，他算不算真猴王“不经意”的过失呢？应该算。

根据如来后面的解释：假猴王，即六耳猕猴，“不属五仙，不入五虫”，“能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故善聆音、能察理、知前后，万物皆明”，我们可以得知假猴王的两个特点：第一，六耳猕猴不属客观存在（不入五仙，不入五虫）他是存在于物质之外的精神幻相；第二，他能清楚地反映人物内心世界，知道人之所想（善聆音，能察理）。

如来将真假悟空之间的斗争称为“二心之争”，其实指的就是正心（意识）与妄念（潜意识）之争。真猴王之所以要和假猴王战斗，是因为真猴王不敢面对自己内心的真实，而假猴王正是他内心意志的执行者。你不是不满唐僧吗？那我就代你去惩罚他；你不是想回花果山吗？那我就代你去享清福。因此，说假猴王是真猴王非理性潜意识的存在形式，这种猜想是可以成立的。

代表孙悟空潜意识的六耳猕猴造成了怎样恶劣的后果？这我们可从假猴王的行动来看：打倒唐僧，偷走通关文碟，准备独上西天，自立成佛。

现在可以看清浮出海面的冰山是什么了吧，那就是“弑父情结”，那就是“吾将取而代之”的欲望。

孙悟空的情况比较特殊，他本无父母，也就不受宗法、伦理的羁绊，后来在菩萨的指引下，他拜唐僧为师，从“一日为师，终身为父”的传统文化观念来看，孙悟空实际是被拉入了血缘伦理行列中，孙悟空以“子”的身份面对唐僧这个“父”。不难看出，作为子的孙悟空也常常有叛逆情绪的显露。他对师父言语不敬，常让师父下不了台。尽管作为“子”的孙悟空竭力挑战“父”的威严，但苦于受制于被赋予了尊严和权威的紧箍儿，不得不一次次的败下阵，并被视作弃儿一样遭驱逐。其实，孙悟空又何尝不想避免一切与唐僧有关的事情过自己的生活呢？但他始终也摆脱不了命运的牵制，一次次回到唐僧身边。于是，反抗、妥协、再反抗、再妥协，在这种矛盾动荡中，孙悟空早被弄得疲惫不堪，身心焦虑，情绪压抑导致心理扭曲。从怨父，到恨父，再到弑父，“打倒唐僧”的念头悄然而起。

弑父之后干嘛？取而代之！让自己由“子”转为“父”，成为权威力量，父权文化的象征。所以，六耳猕猴才会假造一个唐僧、八戒、沙僧。毫无疑问，这三个冒牌货只能成为六耳猕猴的傀儡，只是对他言听计从的“子”。此时，真正挑起取经大梁的就只有他六耳猕猴了。

有人说，孙悟空大闹天宫没什么妄心、野心、不良之心，只是反抗森严等级的表现。我不这样认为。在这里，“神权”既是孙悟空反抗的目标，也是他追逐的对象。

一方面，孙悟空以无畏气概给予藐视他的神权以沉重的打击，冲击一切强压在他身上的桎梏罗网；但另一方面，他不是也陷入了自身构筑的权欲陷阱？即使说，他没有对整个神权统治给予否定，他并不想消灭天国，而只想使自己成为天国里神佛统治者。所以说，不要讲孙悟空没权欲，没野心，相反，他的欲望还大得很。

后来孙悟空加入了取经队伍，头上带了紧箍儿，压抑下来了，压抑得连自己都不知道了。但返过来想想，天天面对这么一个胆小、软弱、腐朽，简直像个“扶不起来的刘阿斗”的唐僧，孙悟空潜意识里面是何等轻视，极度张扬个性的他，怎会不想取而代之？

真假悟空在众神面前的殊死较量是极其惨烈的。他们难分你我，从地上打到冥界，从冥界打上天宫，众神莫辨，乾坤大乱，最后，是以如来辨出真悟空，真悟空打倒假悟空宣告结束。

在两者较量中，我们隐约体会到一个孤胆英雄面对如铁世界的巨大空虚，他发现自己碰上一个从未遇上的对手，但对手似乎又不存在，这是英雄自我内部冲突的反映，这种冲突较与其他神魔的冲突更甚。

其实，假作真时真亦假，无论谁胜谁败，这注定是一场人性悲剧。真猴王急不可奈地一棒将假猴王打死，怕是他不敢面对一个真正的自己吧。欲望的冰川刚浮出海面，就被自己击沉，在理性的道路上，孙悟空又大踏步地前进。他变得更懂事、更忠诚，也没再被师父驱逐，甚至在处理人情世故上已圆滑，正如随着西行脚步的走远，唐僧用紧箍儿的次数越来越少，孙悟空的行为也越来越遵守规范，他的许多原来受紧箍儿控制的行为也逐渐成了一种自觉。西天取经成功后，他头上的紧箍儿自动消失，他却浑然不知。这表明了社会道德规范对他的要求已从他律变成了自律。孙悟空一路护僧，劳苦功高，终于取得正果，被奉为斗战胜佛。然而此时，我们却更怀念皈依佛门前的孙大圣来，那时他的生命欲望没有任何羁绊，是一种生命野性的任意抒发，“这种生命的发泄是危险的，也是最壮观的，自由的美丽挥洒的淋漓尽致，生命的辉煌展示的一览无余”，位列仙班的孙悟空虽然永世长存，但一个丧失了本我，丧失了自主能力的生命过程，即使再漫长，又有何意义呢？

【参考文献】

[1]宋珂君.明代宗教小说中佛教的“修行”观念[M].中国社科学出版社，2004.38

[2]李舜华.孙悟空的心路历程[J].明清小说研究，2003（2）：164

[3]李淑臻.从叛逆者到大英雄[R].上海教育出版社，2004.22

[4]梁归智.自由的隐喻[J].西游记文化学刊，1998.23

【作者简介】

朱亚丽，大学本科学历，二级教师。重要荣誉：本文已收录到教育理论网。