《论语》中的“仁”学体系

【摘要】孔子是儒家学派的创始人，同时也是我国古代伟大的思想家，他的人生哲学一直到今天依然广为流传，其门下弟子众多，且有很多都成为了一代大儒。孔子的一生对哲学思想，政治思想，教育思想等都颇有研究，更是自创仁学体系与中庸之道，成为了古代乃至现代很多人为人处世的方法。同时孔子还代表我国的国家形象走出国门。现如今，世界上有许多国家开设孔子学院，而美国出版的《世界名人辞典》更是将孔子定为世界十大思想家之首。

【关键词】为仁；孝悌；仁道

孔子，春秋时期伟大的思想家、政治家、教育家。约生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），时年七十三岁。姓孔，名丘，字仲尼，因其为儒家学派的创始人，被后人尊称为孔子，至圣先师等。孔子早年在鲁国参与政事，因遭人排挤，带领十众弟子出游列国，布道讲学，晚年曾修订六经。据传孔子拥有弟子三千与众，其中有七十二贤人。孔子去世之后，其弟子将其言行，生活及哲学思想整理成集，编成儒家经典《论语》。《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，大约写成于战国初期，共20篇，分为492章。《论语》当中记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各个方面，甚至还记载了孔子一部分的生活习惯和细节等。

孔子的哲学思想在《论语》当中基本都有体现。首先是孔子思想的核心，即仁学的思想，即“子罕言利，与命与仁。”（《子罕》）仁在孔子看来应当是一种高尚的美好品德，孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起思想体系。孔子曾经说过“克己复礼为仁。”以及“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”（《颜渊》）这说明了孔子认为仁的基本性质及内容应当是由礼来决定的，“克己”即约束自己的行为，使其符合礼仪的规范。而这里所说的礼即周礼，就是西周统治者制订的一整套经济、政治制度和道德规范等。孔子认为当时世道已严重不符合礼仪规范，故而提出为各类事物正名，孔子曾经说过：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《子路》）孔子正名思想的核心是：“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》）而要做到这点，就应当“克己复礼为仁。”（《颜渊》）“克己复礼为仁。”说明了求仁应当是自觉的、主动地、不依靠他人的。而求仁的具体条目，就应当是“视、听、言、动”，这就说明了孔子认为人都应有道德自律意识，才能实现仁。

孔子将仁、礼与孝、悌联系起来，认为孝是“为政”与“为仁”的基本要求。孔子曾经说过：“弟子入者孝，出则悌，谨而言，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）因为孔子将恢复和巩固礼的统治秩序叫做仁，而周礼又是建立在宗法制度“亲亲”的基础之上的，所以孔子非常重视孝、悌，强调培养人们孝、悌的道德品格。孔子认为：“孝悌也者，其为人之本与。”（《学而》）而人之所以与动物不同，是因为人有爱人之心，懂得尊重父母及他人，懂得孝悌之义，“今之孝者，是为能养。至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎。”（《为政》）这就说明孔子认为，子女的孝不应只体现在子女对父母的赡养上，而更应该体现在尊重上，但是这种尊重不应该是盲目的服从，也应当时时“事父母几谏”（《里仁》）即对父母所犯的错误要委婉的去劝谏。孔子认为，一个人对自己的父母孝，同样也会忠于君王，在这里孔子的目的在于让人们争相去学习仁孝的基本品德，从而在根源上消灭犯上作乱的现象，即“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（《学而》）在这里，孔子更明确了孝与仁之间的关系，认为如果统治者可以以身作则，那么百姓也会争相去追求这种美好的品德。“君子笃于亲，则民兴与仁。”（《泰伯》）总之，孔子对孝悌的看重，在仁的思想中体现的是很多的。

孔子认为仁的精神是爱人，并宣扬为仁的自觉性，认为“为仁由己而不由人。”（《颜渊》）通过自己的努力，每个人都可以做到“为仁”，其实这是孔子把“礼”这种外在的约制，通过“仁”的道德修养，将其变成一种内在的自觉的道德约束，违背了“仁”不仅要受社会谴责，还要受到刑罚的制裁。那么，如何去自觉地实现仁呢？孔子曾说道：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）这就是说自己要站得住，也得让别人站得住；自己想要事事行得通，也得让别人事事行得通才可以。孔子还说道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）这就是说自己所不想要的任何事物，也不要强加给别人。在这里，孔子提出了忠恕之道，认为“仁”主要是一种发自内心的情感，而其在外在的表现就是“忠”与“恕”。孔子认为“忠”是有积极意义的道德，未必每个人都有机会与条件去实现，而“恕”则不同，谁都可以去这样做。孔子还认为“仁”应当是一个人生活的最高行为准则，应该是一个人世界观的全面修养的成果。在孔子看来，这种“仁”甚至比生命还要重要，其曾说过“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）即应当用生命去实现仁，去保卫仁。孔子认为“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）可见，在孔子的仁学思想之中，仁道的重要的意义所在。

孔子认为人与人在交往的过程当中，应当以仁为前提与原则，具体做到“恭、宽、信、敏、惠就可以成为仁人了。”即“能行五者于天下为仁矣”（《阳货》）又说道“恭则不辱，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）恭即是恭敬，孔子认为，为人处世要对他人恭敬，这是作为君子的基本礼节，恭敬对待他人，就不会受到别人的侮辱，而只有受到别人的尊重，才可以以仁去获取天下。宽又指宽厚，孔子认为，想要得到众人拥护，就要宽厚的去对待别人。孔子曾说过“人不知而不愠，不亦君子乎。”（《学而》）这就是宽以待人的表现。而信就是诚信，是做人的重要方面，孔子在教弟子时以信作为基本内容，即“文，行，忠，信。”（《述而》）孔子认为一个人如果没有了信任，那将是无法在世上立足的。而一个人具有威信，这样别人才愿意为你任用。敏即机敏。孔子认为一个人善于思考，说话谨慎，勤勤恳恳，做事果断，在为人处世上才可以取得成功，即“敏于事而慎于言”（《学而》）与“君子欲讷于言而敏于行”。（《里仁》）惠即恩惠。就是说人要善于去给别人带来好处，这样的话就可以使人为你去效力。除了上述的五条之外，孔子还认为“刚，毅，木，讷近仁。”（《子路》）其实，孔子的目的在于教化为政的人既要保持好自己的威严与权威，即恭，信，敏，同时又要善于统治人民，团结人民，教化人民，不至于使矛盾激化。

纵观整个《论语》，孔子的思想基本以为仁展开，而孔子这一生都在努力的去践行这个“仁”，固然，孔子的思想也有其阶级的局限性，但这种局限性并不能全部抹杀孔子对于世人所留下来的功绩。现如今，有一部分人说孔子的思想俨然已经过时，但是从整体来看，孔子的思想依然是伟大的，依然是值得我们去深入的研究的。

【参考文献】

[1] 杨伯峻. 论语译注[M]. 中华书局， 2006，12.

[2] 李泽厚. 论语今读[M]. 生活·读书·新知三联书店， 2008，7.

【作者简介】

高尚（1992—），女，河北邯郸人，河北大学政法学院中国专业在读硕士研究生。