荀子文学思想简论

王施懿

摘   要：荀子主要通过其乐论提出了相应的文学思想，虽不成完整的理论系统，但他对礼乐教化的重视程度，对明道、征圣、宗经等观点的提出在文学理论历史上具有相当重要的意义。在梳理荀子对“文学”内涵基本论述的基础上，探讨了荀子文学理论的重要支架——明道、征圣、隆礼，并分析了荀子的文学批评思想。

关键词：荀子;文学思想;明道;中和

中图分类号：I206.2        文献标识码：A        文章编号：1005-5312（2016）27-0076-01

一、荀子对“文学”内涵基本论述

“文学”在先秦的概念范围是广义的，一般包括文学、音乐、审美艺术等诸多方面。荀子对“文学”概念进行集中论述，但却在以《乐论》为代表的篇目中阐释了其对文学艺术本质内涵的一定解读。荀子十分重视文学及其社会功用，并在对文学艺术产生过程的追溯中阐发了“文以明道”的核心观点。

荀子认为“道”是“文学”的首要内容。荀子说：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣;百王之道一是矣，故诗、书、礼、乐之道归是矣。诗言是，其志也;书言是，其事也;礼言是，其行也;乐言是，其和也;春秋言是，其微也。故‘风之所以为不逐者，取是以节之也;‘小雅之所以为小雅者，取是而文之也;‘大雅之所以为大雅者，取是而光之也;‘颂之所以为至者，取是而通之也，天下之道毕是矣。”①荀子认为《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之所以已成为经典，就因为它们都表现了“天下之道”。在对所谓“道”的阐释上，荀子又对孔子“天道”理论有所突破。他一方面从言辞上推崇儒家经典，另一方面又针对儒家经典已不合时用的实际，强调“应变”、“顺修”、“法后王”，把“道”与法制、与王道霸道兼用的政治思想目的联系起来，赋于“道”以新兴地主阶级政治礼教的内涵，这一点是应予以重视的。在标举“明道”的同时，荀子看到了并非人人都能够理解“道”，实践“道”，只有圣人才是发现和创造“道”的关键，而凡人最好的捷径便莫过于向圣人学习，从而提出“师圣”的主张。《正论》说： “凡议必将立隆礼，然后可也。无隆正则是非不分，而辩讼不决。故凡言议期命，是非以圣王为师。”②

二、荀子文学理论的重要支架——明道、征圣、隆礼

在重视文艺教化思想的指导下，荀子特别重视“道”。“道”有指天道的，《天论》中多论及;更多的指向社会，即荀子心目中的礼义。《正名》中说：“道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻。”③又曰：“道者，古今之正权也。”道的实际内容，即为礼义。这是文以明道的主张。又如《正名》：“君子之言，涉然而精，俛然而美，差差然而齐，彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。”④道是如此重要的、天下万事万物皆应遵守的准则，所以荀子主张文学也应是“道”的表现，文学是对客观现实的反映，是物质世界作用于主体感官而使“心有征知”的结果。他所说的“故书者，政事之纪也”，“诗言是，其志也”，都是围绕这一基本点而阐发的。荀子要求包括言辞辩说在内的文学，都应以“明道”为宗旨，应以圣人及其经典为准则，著文应讲道理，既有逻辑性，又有文采，须“言必当理”、“多言则文而类”，并要以“行”为根据，只有这样才能达到善与美。

在标举“明道”的同时， 荀子看到了并非人人都能够理解“道”， 实践“道”，只有圣人才是发现和创造“道”的关键，而凡人最好的捷径便莫过于向圣人学习， 从而提出“师圣”的主张。《正论》说：“凡议必将立隆礼，然后可也。无隆正则是非不分，而辩讼不决。故凡言议期命，是非以圣王为师。”⑤《非相》曰：“辨莫大於分，分莫大於礼，礼莫大於圣王，有小人之辩者，有君子之辩者，有圣人之辩者，不先虑，不早谋，发之而当，成文而美，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。”⑥“圣人”作为荀子的人格理想，必须通过“化性起伪”、“隆师”、“强学”，即通过“习”与“积”来造就理想人格。荀子把文学作为“化性起伪”的主要手段，作为“习”与“积”的基本内容，这样，“文学”在荀子的思想中便具有了与人的本性相对立的特殊地位，具有了改造人的本性、完善人的人格的特殊作用。

荀子将礼推到非常重要的地位，在他眼里，文学也就是圣人创造的“礼义”经典，对规范人的杜会行为起着十分重要的作用。荀子主张“隆礼重法”，他认为人与禽兽的区别在于“人能群”，而圣人与常人不同之处就在于他能“明分使群”：“执位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义而分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”而文学正是圣人为“明分使群”而创造的“礼义”经典，是规范人的杜会行为的具体准则，也是理想政治的客观标准。按照荀子的理论，人只有通过“积文学”才能进人统治者的行列。这就不仅提高了文学的杜会地位，而且使文学成为士人的一种追求。荀子将文学与人的本性对立起来，使之成为相对独立的社会意识形态，并把它作为改造人性之恶的工具，极大地提高了文学的社会地位，这是社会意识形态不断丰富，文学思想趋于成熟的表征。

三、荀子的文学批评思想

（一）“中和”的审美标准

荀子论诗歌音乐，继承并发展了孔子的“乐而不淫，哀而不伤”的美学思想，在“中和”原则的审美规约之下，以性情抒发的“适中合度”与音调的“和谐”之美相互配合完成荀“诗”之审美实践，以对“礼”之审美序列的复归来实现团结人群、和睦人群的社会作用。应该说，荀子所表现的“适中合度”是一种审美的设想，也是儒家“中和”美学原则的实践。儒家思想推崇“美善合一”观，以“向善育美”的实践理想来展示伦理思想的核心范畴“礼”，而在这一层面上的“诗”也在“政教”的基调之下而趋于政治化、礼制化。荀子“诗”学构筑起“中和”的美学风貌，是对“诗言志”的儒家诗学传统的诠释，同时也为汉代诗学观念中的“温柔敦厚”之说奠定了美学基础。

荀子说， “故乐者，天下之大齐也，中和之一纪也”，“乐之中和也”，“《乐》言是其和也”，“乐中平则民和而不流”。荀子这样反复地强调音乐的中和之美，是把“中和”作为乐的一种性质的规定，认为人性要由恶变善，就要以中和之乐来陶冶，但必须加以引导，才能产生中和之乐。可见他要求内容到形式都是和谐的，足以表达欢乐的感情而不放纵的。荀子关于乐的中和之美还包含着对作品的内容和形式的一种要求，即要和谐自然。这是把中和之美运用在文学批评上，只有做到和谐自然，才能收到好的艺术效果。

（二）“文质至备”的文质观

荀子继承了孔子文质兼备的观点。他直率地批评墨子“蔽于用而不知文气”，认为文饰都是非常重要的。他说：“故先王圣人，知夫为人主上者不美不饰不足以一民也。”“语言之美，穆穆皇皇。”形式和内容的关系不是对立的，“文貌情用，相为内外表里”，因此他要求把文与实结合起来，统一起来。他说：“文而致实，博而党正，是士君子之辩也。”[1]80 “文而致实”，要求文章要有文采，同时也不失其内容的真实。《文心雕龙·辩骚》中提出“玩华而不坠其实”就是从此引申出来的。这里荀子再一次批评了墨子一类人物的轻文非文的思想，强调语言文采之美，对形式美的推崇是科学的、合理的，对维护文艺的特质，对文艺正常而健康的发展有重要的意义。

但是荀子强调形式美的同时，也重视内容，他主张“文以致实”，换言之，就是要求真实的内容与美好的形式相结合。他说：“诚美其德也，故为之雕琢刻楼.翻做文章以藩饰之，以养其德也。”⑧他认为珠玉的光彩不显露于外，王公大人就不会把它们当作宝贝，老百姓赞美（君王）的德行，所以才给他在各种器具上雕上图案，在礼服上画上各种彩色花纹来装饰他，以此来保养他的德行。这就说明荀子不但重视形式文彩之美，而且重视内容。他不象墨子那样担心“以文害道”，认为文不但不会害道，而且能明道、美德、养德。这与韩非子反对和排斥对质美之物加以文饰的观点比较起来，荀子之说显得通达。此外，在形式与内容的关系中，荀子明确地认识到形式为内容服务。他的文以明道的思想，礼乐的思想都体现了这种认识，这是符合辩证法的。“他的文质兼备的文质观对后来文论家有很大的影响，如刘翩在《文心雕龙·情采》里就提出“文附质”“质待文”的辩证关系。”⑨

注释：

①②③④⑤⑥⑦⑧王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，2010：133，333，331，336，313，74，173，179.

⑨洪永稳.论荀子的文艺思想[D].合肥：安徽大学，2005.