小议韦庄《菩萨蛮》组词中的“红楼”意蕴

谈倩

摘   要：韦庄是晚唐五代词坛大家，其《菩萨蛮》组词是唐朝灭亡，韦庄留蜀后的寄意之作，具有很强的连续性和自叙性。这组词表面上是写词人一生的漂泊经历，却是有寄托和深意的。论文通过对词中“红楼”意蕴的探析，可以窥探到词人的情感寄托、家国之思和人生态度。

关键词：韦庄;《菩萨蛮》组词;红楼;意蕴

中图分类号：I207        文献标识码：A        文章编号：1005-5312（2016）27-0003-01

韦庄（约836―约910），字端己，京兆杜陵人（今陕西西安人）。词风舒朗自然，王国维称其似“弦上黄莺语”。韦庄与温庭筠同为唐末五代“花间词派”之先导。《菩萨蛮》五首是韦庄的代表作。清人张惠言说这是唐朝灭亡，韦庄留蜀后的寄意之作（《词选》）。结合他的生平来看，是可能的。这五首词从红楼别夜写起，中间经历了“人人尽说江南好”“当时年少春衫薄”“洛阳才子他乡老”，末章“凝恨对斜阳，忆君君不知”。这显示出了漂泊异乡的漫长过程，具有很强的连续性和自叙性①。

红色是中国浩瀚色彩文化中的典型代表，是色彩成就和文化因素的共同结晶，充满韵味。花儿最美丽的最常见的颜色是红色，古代女子多用红色脂粉化妆，所以又称美女为“红颜”。因此“红色”象征着美丽漂亮，同时产生了一系列用“红”来描绘的与女性有关的词，如把女子盛妆称为“红妆”或“红装”，华美的楼房——富家女子的居所称为“红楼”②。楼这个意象从索绪尔语言学所言的能指与所指的关系来看③，楼意象——能指是繁复的，是无限的，有红楼，楼台，栏杆，登楼等等。楼意象之意蕴——所指是可数的，不外乎对过去、未来的时空想象，历史宿命的思考，失败和痛苦的诉说和疗治，神圣化和孤独化多维的空间。《红楼梦》脍炙人口，但“红楼”的意象始自何时，难于界定，韦词中的“红楼”意蕴可堪探讨。笔者拟以韦庄《菩萨蛮》五首为范本，探讨其中的“红楼”意蕴，冀以为韦庄研究、五代词研究添砖加瓦。

一、红楼别夜

“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐”④，此句中的“红楼”乃词人家乡长安抑或是故园洛阳中的一处温柔乡。香灯微亮，幕帘半卷，美人垂泪，本是美好缠绵之夜，却被离别的惆怅笼罩。一轮残月，映照两行清泪，世间有情人，抵不过尘世纷乱。破晓就要上路，“美人和泪辞”可以说美人和泪与我辞，也可是我和泪与美人辞。弦上的琵琶声像黄莺鸣啼诉说女子的情意。每一声琵琶就是她每一声叮咛嘱咐⑤。“劝我早归家，绿窗人似花”（《菩萨蛮》其一），我从身后红楼传来的乐声中体会到那女子的眷恋不舍、隐隐埋怨和低声嗔怪;感受到那美丽的东西容易凋零，时光催人老，须赶快把握“花期”。爱情和家园赋予了诗人笔下的红楼别样的意味。“洛阳是他的祖国，他是怀念的，洛阳如果有他的一段爱情往事，有他所爱的女子，他也是怀念的。我们不必将它分开，可以从男女的爱情，看出他家国的爱”⑥。

二、“未老莫还乡”

“人人尽说江南好，游人只合江南老”（《菩萨蛮》其二），大家都说江南好，劝他这个游人既然来到美丽的江南，你就在江南养老吧。江南的风景好，“春水碧于天”（《菩萨蛮》其二）;江南的生活安逸，“画船听雨眠”（《菩萨蛮》其二）;江南的美人更美，“手如柔荑，肤若凝脂”（《诗经·卫风·硕人》），你瞧，她给你斟酒的时候，一伸手，手腕好像霜雪一样洁白，光彩照人，像天上的月亮一样美。你何必还要怀念你故乡的美人呢？

但是词人并没有表态认同别人对江南的赞美，因为在他的心中始终有一个还乡的死结，这个死结一天解不开，江南只能是蒙上愁苦凄迷之色的被乡愁深深折磨的游子眼中的“死物”⑦。要知道韦庄的故乡当时处在变乱之中，不得不来到江南避乱。正如他在《秦妇吟》中说：“传闻有客金陵至，见说江南风景异。”他借别人劝他“未老莫还乡”曲折地表达出，我是一定要回到故乡的，只是因为未老暂时莫还乡罢了⑧。这首词通篇说江南好，不言故乡好，将别人和自己的感受，江南和故乡隐性地对比，流露出对故园的思念。韦庄他始终怀念着“红楼”里的那女子，始终不忘红楼所处的家乡，怀念到夜不能眠，借酒浇愁，视美人于无形⑨。他在心中建造了一座坚固的“红楼”存储一切关于故园的记忆，所以任凭江南再好也动摇不了他。

三、“白头誓不归”

“如今却忆江南乐”（《菩萨蛮》其三），如今是与从前作对比，现在才想起江南的美好，当时人在江南却不以江南为乐，心心念念的都是“红楼别夜”的中原。但当他远离了江南反而回忆起江南的美好，青春的韶华。“当时年少春衫薄”“满楼红袖招”“醉入花丛宿”（《菩萨蛮》其三）无不显示出当年浪子的英武潇洒，美人萦绕，才华横溢。

如今诗人在远离江南、洛阳、长安的某处地方，若有江南那样美丽的遇合，“此度见花枝”（《菩萨蛮》其三），他就是满头白发也不再回“红楼”了，“白头誓不归”（《菩萨蛮》其三）。为什么“白头誓不归”呢？是因为大唐故国已经灭亡，他的家乡京兆和故园洛阳已落入叛将朱温之手，他这辈子“回家”的希望已经荡然无存，白发苍苍、叶落归根的年纪，他已经无家可归了。他用如此决绝的语言，写他那么沉痛的悲哀。他表面上说不归、不归，可是他的内心却不能够忘怀过去对“红楼”的那份思念 ⑩。这里的“红楼”意蕴是一种矛盾综合体，词人赌气式地忘却它，愤恨家国的沦丧，不寄期望再归去，同时又难以抛却心底的思念，担忧它的前途，想要将自己经历的漂泊感和离乱之痛统统说给它听。

四、“遇酒且呵呵”

王建对韦庄是十分看重的，特别将他从长安第二次请到四川，让他做掌书记。主人对他是重用的，所以“珍重主人心，酒深情亦深”（《菩萨蛮》其四）。主人说“劝君今夜须醉，樽前莫话明朝事” （《菩萨蛮》其四），又说“须愁春漏短，莫诉金杯满” （《菩萨蛮》其四），春宵苦短，年华易逝，要把握当下短暂美好的日子。此句中又暗示了词人自己的迟暮衰老，含义是极其悲痛的11。

“遇酒且呵呵，人生能几何”，人生能有多长，主人对你好，你就留在这里吧。可是，留在这里，他真的就把当年的红楼忘了吗？可以从韦庄的笑中找到答案，“呵呵”不是说自己真正从饮酒中得到快乐，只是暂且发出了这种空洞的笑声，是强颜欢笑12。此时他将对“红楼”的怀念埋葬心底，决心留蜀报恩，这种感情是压抑的、曲折的、深沉的，是牺牲小我、顾全大局的胸怀，是把握最后光阴要大干一场的决心，是人生末途想要实现却知道无法实现的自我安慰与放逐。

五、凝恨忆君君不知

第五首韦庄用全篇回想当年在洛阳故园的美好生活，柳树沙堤，桃红水绿。“这些明丽温雅的景致也曾给他漂泊伤痛的心灵带来过无穷的慰藉，岁月的流逝在自然景物上似乎没有留下一点痕迹，经不起时光消磨的只是人的生命”。洛阳才子在他乡老了，内心是那么凄迷，那么悲哀，往事像梦境一样。人老了，其言也善，经常回忆往昔，倾吐以往说不出口的软弱来。词人也是，他身处大蜀，为蜀的事业鞠躬尽瘁，做了所有自己能做的，也算是做到“珍重主人心”（《菩萨蛮》其四）。后两句词，打回第一首，红楼别夜，美人和泪辞，劝我早还家。而我今天却再也无希望回去了，所以才凝恨对残晖。我难道就忘了红楼里的美人了？当然不是，从“忆君”，可以看出。

韦庄的词写的是感情精神的本质，是直率的主观的，与中国传统的文化背景也有某种相似，有点语码的作用。这里的残晖喻指衰落的国家、君主，“忆君君不知”（《菩萨蛮》其五）的“君”也有思念的女子、故乡、国家这样的寄托意13。此时“红楼”已经成为词人心中的一个永远的遗憾和记忆符号。在人生岁月的尽头什么也都该放下了，却什么也割舍不下，尤其是埋藏心底、压抑已久的那部分家国的归属感和人生来的怀旧情结。红楼既是实实在在存在于故园的一座建筑，也是词人心中的寄存着所有关于家国、爱情、童年、痴梦和软弱的“保险箱”。

可以说韦庄在《菩萨蛮》五首词中为我们展示了一个游子对故园的所有真切哀婉的感情，他赋予了红楼深刻的意蕴，“红楼”这一意象也由此焕发了别样的光彩，成为后世文人吟咏、书写的主题，甚至有可能孕育了中国小说史上的巅峰之作《红楼梦》。

（拙作承刘嘉伟副教授指导，特致谢忱！）

★基金项目：“江苏高校品牌专业建设工程资助项目”（PPZY2015A008）阶段性成果。

注释：

①余恕诚.中晚唐诗歌流派与晚唐五代词风[J].文学评论，2009（04）：52-62.

②⑤⑥⑧⑩11 12 黄有卿.汉语颜色词的文化含义[D].天津：天津师范大学，2006：10.

③⑨孙克诚.中国古代诗词中楼意象探论[J].青岛科技大学学报：社会科学版，2004（03）：35-42.

④赵崇祚辑，李一氓校.花间集校[M].北京：人民文学出版社，1998：31-33.《菩萨蛮》五首词引文皆出于此.

⑦刘怀荣.江南之美与故园之思的艺术显现——韦庄菩萨蛮五首其二赏析[J].古典文学知识，2001（01）：24-28.

13曹丽芳.韦庄《菩萨蛮》“洛阳城里春光好”新解[J].名作欣赏，2005（03）：99-103.