死亡教育：作为生命教育的价值与建构

苗睿岚

摘 要死亡教育在国内尚处于相对空白的境地。认识死亡及开展死亡教育具有十分重要的意义：认识死亡能够帮助学生更好地理解生命，开展死亡教育则能帮助学生反观生命意义，从而在实践和感悟中超越死亡。死亡教育是生命教育不可缺少的途径和策略。

死亡教育；生命价值；生命教育；生命实践

G41

A

2095-1183（2016）09-00-04

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人生各不相同，死亡却需人人面对。从出生开始，我们就不断逼近死亡。然而，在教育实践中，死亡教育的意义却尚未被普遍接受。尽管，“人不仅生存着，而且需要领会自己的生存，赋予自己的生存以意义，人不能忍受无意义的生活”[1]，但却很少去思考、认识死亡对认识生命意义的教育价值。死亡教育的本质是生命教育，认识死亡是为了更好地理解生命。我们必须承认，只有接受科学的死亡教育，才能帮助学生在认识死亡的过程中反观生命的意义，让他们的未来得到正确的价值引导。

一、认识死亡教育：由遮蔽走向真实

谈及死亡，我们虽恨且怕，却不得不随时与其打交道，因为生活中我们随时随地都可能狭路相逢。人皆怕死，“谁要是自称面对死亡无所畏惧，他便是撒谎。人皆怕死，这是有感觉的生物的重要规律，没有这个规律，整个人类很快就要毁灭”[2]。然而近年来， 有关大、中、小学生自杀、他杀、虐杀动物的事件时有耳闻。这些漠视生命的现象挑动着我们的神经，触动着我们对生命理解的底线，使我们痛心疾首。我们需要反思，是否因为我们有意无意地回避死亡教育，才使得如今的青少年心理太过脆弱，面对挫折时缺少对生命的尊重？2004年的马加爵案，2015年的北大弑母案，2016年的芦海清案……这些都表明，现在的青少年缺少对生命应有的认知和敬畏。这些非正常死亡事件的发生，无论是内在心理原因还是外在的社会原因，或许都能够归结于现行教育缺少了对死亡这一现象的关怀和省思，在生命教育的设计中缺少了对死亡教育的安排。

受传统儒家文化的影响，我们对死亡常常是避而远之。儒家经典《论语》中有一处直接提及了死亡：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？曰：‘敢问死？曰：‘未知生，焉知死？”显然， 孔子认为不需要过多谈论死亡问题——人事都还没有侍奉好，又何谈侍奉鬼神呢？或许正是因为这种生死观，使得中国人更偏向对孩子遮蔽死亡这一生命事实，使死亡淡出生活。这导致人们对死亡既好奇又惧怕。青少年学生有着旺盛的好奇心和求知欲，对于死亡不可能不进行思考探究，然而由于没有向青少年传达正确的死亡知识，使得青少年对于死亡这个概念困惑不已。加之对现代人而言，由于社会生活的快节奏，人们往往沉迷于琐碎、忙碌和麻木的日常生活中，过于追求物质和感官刺激，导致死亡意识越来越淡薄，死亡概念便逐渐被排除在意识之外。死亡的隐退让人觉得死亡似乎与自己无关，很少被死亡所震撼，即使偶尔浮现出对死亡的思考，却未经深刻的体察就投入到生的狂欢中，这必然导致对人生认识和感悟的欠缺。

死亡教育被遮蔽还有一个重要的原因，即人们对死亡教育的误解。很多人容易望文生义，认为死亡教育的含义是教人们去“死”——“学会死亡”或学会接受和悦纳死亡。其实不然，死亡教育的真正含义，除了教学生正确认识死亡之外，更在于引导学生反思生命的价值和意义，建立积极的人生观和价值观，从而更有意义地规划人生。也就是说，死亡教育的根本目的，不在“死亡”本身，而在于提升对生命价值的理解和尊重。总之，死亡教育的重点在“生”而不在“死”。在我国这样一个缺少宗教传统的国度里，对生命的虔诚和敬畏本就欠缺，如再没有死亡意识的警醒，将难以让我们的后代敬畏生命、追求有意义的圆满人生。今天的我们需要将死亡从被遮蔽的角落中拉出来，而不必因为无知而逃避它，更不应因为惧怕而否认它的存在。接受生与死的真实面貌，学会担当生命的责任，才能真正获得生命的权利，享受生命的尊严和意义。

我们在延长生命长度的同时来还应拓展生命的深度，平衡好生与死的天平。通过死亡教育，帮助学生在了解生命的有限之后，学会懂得珍惜生命。当人生在受到打击之后，承认它的客观存在，能够坦然对待，这样可以帮助他们从恐惧和焦虑中挣脱出来。我们需要直面死亡，不能回避和逃避，越躲藏越无处可藏，反而时时刻刻受其困扰。必须也只能通过直面死亡，在思考和反思死亡中，才能获得对生命的正解。

二、死亡教育的本质：生命意义的澄清

每个人都会死，每个人却不是都曾活过。事实上大部分人真正惧怕的并不是死亡，而是走到生命尽头的时候，蓦然回首发现自己没有真正地活过。对青少年开展死亡教育，能够直截了当地告诉孩子什么是死亡，在死亡来临之前能够好好地活着，在死亡真正来临时能坦然接受。更为重要的是，死亡教育不仅可以使学生明白，死亡是一种对于生命的成全，还可以引导他们通过认识死亡反观生命的意义和价值，使生命的价值和意义真正得到舒展和张扬。学者刘济良认为，死亡教育“关注人的生命，提升人的精神，培养人的个性，完善人的人格，促进生命意义的获得、生命价值的实现、生命理想的形成、生命意蕴的绽放，使人的生命不断走向超越、走向辉煌、走向永恒”[3]。没有经历过死亡教育，没有得到死亡教育的正确引导，将直接影响学生对生命意义的领悟和理解。雅斯贝尔斯说过，“人们为了寻求生命的答案，总是通过各种实践去不断地变换身心自由释然的游戏，这种不断超越以求更新的活动可以说是倾听生命律动的行为”[4]。只有死亡教育才能够真正使人们倾听生命律动，接触到生命的本质。通过正确认知死亡，明白死亡是必然发生的，因为知悉死亡的命运所以去思考人生的意义，从而有利于形成正确的价值观和人生观，知晓生命的唯一性，追求生命的价值，积极面对人生。不认识死亡的意义，人们便不再积极地筹划人生，总觉得一切尚早，这样“生命体将会萎缩、无节制，变得晦暗不明和无知粗俗”[5]。

面对死亡的追问，古希腊唯物主义哲学家伊壁鸠鲁认为：“死亡是一件和我们毫不相干的事情，因为死在我们就不在，我们在死就不在。”[6]。他戏谑死亡，既不畏死也不找死。快乐学派希望死亡教育能够使我们明白生与死的界限，在知死的基础上看见生，才能够在有生之年享受生的乐趣，在死亡来临时才有接受的坦然，这是一种对生命意义追问的回应。中国古代哲学家庄子的“方生方死，方死方生”启示我们，死亡教育不是为了让学生体验死，而是为了体验生。通过了解及整合关于死亡的相关信息，引导学生在反思和整理后，将这些知识转换成一种积极追求生命价值的人生智慧，从而更好地体验生。通过死亡教育能使青少年积极地思考死亡并获得一定的生命感悟。当代哲学家周国平说过：“对死的思考不但不关闭，反而敞开了人生思考，把它从人生内部事务的安排引向超越的精神追求，促使人为生命寻找一种高于生命本身的根据和意义。”[7]这与庄子所谓“齐一生死”十分相似，即在承认生命的限度、体味死亡时，去追问生命的意义和价值。西方哲学家海德格尔甚至认为，死亡是一种绝对性的存在，人无论如何也免不了一死，因此更需要认真思考自己的存在，追问生命的价值和意义。“对人而言，不思考死亡肯定是肤浅的，甚至是灾难性的，这会使你失去对人生目标的准确定位。”[8]人被毫无征兆地寄存在这虚无的天地间，如果不思考死亡，不追问生命的意义，那么，在面对人生的限度和虚无时，我们如何能获得生命的价值？教育本应涵括生命内涵的领悟，死亡教育就是通过唤醒生命意识和死亡意识来克服生命的困境，通过追寻生命的意义和价值来征服人生。它不仅能够促进学生了解人生的限度，追寻生命与死亡的意义，还可以让青少年根据生命的有限性，有意识地知道死亡而生存，以海德格尔所谓的“向死而生”的态度找到生命的自由，既能够戴着镣铐跳舞，又能够活出生命本身的价值。开展死亡教育能帮助人们追求真正的生活，激发对生命真正意义的向往，引领人们不懈前行，在叩问命运的同时，谋划可能，创造未来。学者许锋华认为：“开展死亡教育，通过认识死亡来追问生命的终极意义，对于人的生存和发展来讲具有重要的现实意义。”[9]死亡教育让人们真正认识死亡，明白人生的限度后，做出合理的人生规划，追问生命意义，提高生命品质，最终使人们生有价值，死有尊严。

死亡教育着眼于追问生命意义。不管对谁而言，人生都是短短的几十年，如果能够穷其一生去实现生命的价值，那么即使面对死亡，人生也是充满意义的。相反，如果因为不了解死亡不追问生命意义，消极地认为人生没有意义，活着活着就死了，就很容易产生恐惧、惶惑、游戏等不良心态去消极地对待人生，那么这样的生命没有意义，死亡和活着也就没有了明显的界限。通过死亡教育，人们追问生命意义，因为人必死无疑所以生命弥足珍贵，所以希望能够超越死亡，真正实现生命的价值。追问过生命意义的人们是不会浪费生命虚度光阴的，他们会利用生命的每一分每一秒去追求生命的价值，在不断追问中提高生命的质量，让仅有的、有限的生命过得更加充实、有意义。

三、死亡教育的建构：在生命实践中超越

教育是“直面人的生命、通过人的生命、为了人生命质量的提高而进行的社会活动，是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业”[10]。死亡教育可能是最能体现生命关怀的一种教育，它是在人们反思和追问生命意义的基础上建构的。从哲学角度看，现代人的精神衰退和生命意志的下滑，说到底是精神生命贫乏枯竭而导致的。或许，教育正应当担负起拯救灵魂与生命的责任，因此，死亡教育或许是一个最适合、最需要的形式。

死亡教育的建构应当包括认识死亡、体验存在、反思生命三个部分：

（一）死亡意义的再构

死亡是一种客观存在，只有正确认识死亡，才能真正接受死亡。应让孩子们懂得，死亡不可回避，也不可逃避。了解死亡是人生的一个部分，当人认识到死亡的真正含义，才可能建立“向死而生”的人生态度——既然死亡是人生的一部分，那就应当坦然面对。有了这样的生命立场，才能建立正确的生命概念和人生目标。教育过程中，所有学科课程中都应渗透死亡教育的价值追求，使学生有意无意地接触到死亡，了解到死亡是普遍存在的；在实际的社会生活中也不需要回避死亡，从花开花落、草木凋零的自然规律到亲人亡故或是重大灾害，都可以让学生从中明白生命的意义和价值。

（二）在死亡中体验存在

生活中充斥着各种死亡信息，虽然我们每个人都只死一次，一生中只有一次机会真正面对自己的死亡，然而我们需要在这之前有所准备，需要在他人的死亡中建构自己对死亡的认识和感悟。教育可以通过各种课程和活动，帮助学生体验死亡的存在，以及死亡的尊严、价值和含义。可以让学生对于死亡有情感的触及和体验的经历，如组织学生去敬老院去照料老人，听他们说说对于生命的感悟；也可以去医院探望临终病人，体验此时的氛围，感受到生命的重大意义；我们还可以让学生从传媒中了解生命的过程，体悟死亡的凝重和肃穆。通过这些情感体验活动，我们才能真正理解自身生命价值的存在意义，从而超越对于生命意义的怀疑。

（三）照看生命的价值

在我们了解死亡、认识死亡、并且对死亡有了直觉体验后，就需要通过死亡反思生命的意义和人生的价值。死亡是人生的一部分，只有真正接受了“死”，才可能真正理解“生”，通过死亡教育来反思生命，这是一种对生命的洞悉，澄清了生命的价值，才可能真正主宰意义，通过死亡教育的实践，可以帮助学生建立正确的生命意识和人生观，学会不为物欲所累，懂得追求什么是真正有意义的人生目标，最终获得心灵的自由。由此可见，死亡教育是反思生命意义，关照生命价值的重要实践。

从哲学角度看，人只是侥幸获得人生，迟早要“归还”，因此，人必须要学会珍爱生命，把握生命，做有意义的事情。人的生命譬如空气，我们通过呼吸着它而感觉自己的存在，虽然死亡十分“霸道”，任何人都会受到它的伤害，但我们通过死亡教育，可以认识死亡、了解死亡，反思存在的价值、追问生命的意义，最终超越死亡，获得完美的人生。

参考文献：

[1]孙利天.死亡意识[M].长春：吉林教育出版社，2001：149.

[2]沈毅.人对死亡的态度极其意义[J].浙江学刊，1995（5）：126.

[3]刘济良.生命教育论[M].北京：中国社会科学出版社，2004：2.

[4][5]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1991：3.

[6]北京大学哲学系.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆，1961：3.

[7]周国平.安静[M].太原：北岳文艺出版社，2002：179.

[8]夏中义.大学人文读本：人与自我[M].桂林：广西师范大学出版社，2002：350.

[9]许锋华，黄道主.论面向现实生活世界的死亡教育[J].教育研究与实验，2013（2）：54.

[10]叶澜.教育理论与学校实践[M].北京：高等教育出版社，2000：149.

责任编辑 徐向阳