从古代诗文中读懂诚信和友善

内容摘要：诚信与友善是社会主义核心价值观公民基本道德规范的重要内涵，是中华民族千百年来传承的优良传统，中国古代诗文中对此有诸多简明深刻的论述，记载了不少生动形象的故事，对让社会主义核心价值观进教材、进课堂、进头脑，上好让学生真心喜爱、终身受益的德育和思想政治理论课不无益处。

关键词：诚信 友善 古诗文 价值观

诚信与友善是社会主义核心价值观公民基本道德规范的重要内涵，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的重要价值标准。诚信即诚实守信，是中华民族千百年来传承的优良传统，是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守诚诺、诚恳待人；友善则强调公民之间应相互尊重、相互关心、相互帮助，努力形成社会主义的新型人际关系。

一.话诚信——莫道黄金千两，不如季布一诺

1.花言巧语似吹簧，厚颜无耻不忍睹

《诗经·小雅·巧言》中云：“盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。……

蛇蛇硕言，出自口矣；巧言如簧，颜之厚矣！”节选的大意为：盗贼话儿甜如蜜，祸乱不断难胜防。小人不能尽职守，只会为王增祸殃。骗人大话夸夸谈，都从谗人口里出。花言巧语似吹簧，厚颜无耻不忍睹。原诗从个人遭谗人手，但并未落入狭窄的个人恩怨之争，而是上升到谗言误国、谗言惑政的高度加以批判，因此，带有了普遍的历史意义与价值，这正是本诗能引起后人共鸣的关键之处。白居易《天可度》中云：“但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。”意谓：看上去一副诚心诚意的样子，谁想到好听的言辞全是假话。

《礼记》云：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”《墨子》云：“言必信，行必果。”《荀子·不苟》云：“诚者，君子之所守也，而政事之本也。”《左传》云：“信，国之宝也，民之所庇也。”这些金口玉言从正面论述了诚信在做人、从政、治国上的重大意义。《孟子·滕文公下》中有：“瞰其亡也，而往拜之。”句中涉及到一个故事：阳货探听到孔子外出时，给他送去一个蒸小猪，借此召孔子来答谢。孔子则以其人之道还治其人之身，既不失礼，又避免与阳货见面。两个人都是为达到自己的目的，虚假地做样子，走过场。如果说阳货与孔子玩的这场游戏令人发笑，那么北朝孔稚珪《北山移文》中描写的则是另一种形象：“焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走谷状。”写假隐士周颙穿着用芰荷制作的隐士衣裳，一旦听到皇帝征召，马上撕裂并烧毁用芰荷制作的隐士衣裳，脸上显露出鄙陋的笑容，奔走驰趋摆出俗不可奈的情状。

《尚书·周官》中说：“作伪，心劳日拙。”意谓弄虚作假之人费尽心机，处境越来越困窘。我们必须杜绝那种“悬羊头，卖狗肉”、“金玉其外、败絮其中”那类事、不作“当面输心背面笑”、“外君子而内小人”这种人。

2.尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭谗诉

《左传·公十五年》载：“我无尔诈，尔无我虞。”意思是：我不诈骗你，你不欺骗我。有关史事为，楚国围困宋国都城达数月之久，攻打不下。宋国派人与楚国谈判，如果楚军后退三十里，宋国愿意与楚国订立盟约，楚国同意了宋国的要求，实现了和平。两国在盟约中写上了上面的话。唐代张九龄《亲贤》中说：“推心置腹，开诚布公。”比喻诚挚地对待别人，真诚地表露内心、坦率地提出见解。现为人们处事的重要准则，赞美心境磊落的人。南朝范晔《后汉书·光武十王列传》中有：“精诚所加，金石为开。”大意是：真诚所施加的地方，再坚硬的金石也能把它打开。唐代刘禹锡《上杜司徒书》中说：“尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭谗诉。”提倡相见以诚，一心为公，是我们民族的传统美德，如能做到“尽诚”、“徇公”，即使有了“嫌猜”、“谗诉”，也是可心消除的。故《礼记·儒行》中有说“不宝金玉，而忠信以为宝。”《史记·季布栾布列传》中说“得黄金百斤，不如得季布一诺。”季布是项羽将领之一，以得信义著名，古人把“季布一诺”看得比黄金还要贵重。从中可以看出诚信有多么重要，做人之本要“言必信，行必果”，“论必作，作必成”（《苏轼·荐诚禅院五百罗汉记》），讲过的话就一定要做，做了就一定要努力做成功。

二.话友善——千里家书只为墙，让他三尺又何妨

友善是一件神圣的东西，是感情与仁慈的姐妹，是憎恨与贪婪的死敌。它时刻准备着为了他人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。人与人的友善，把大多数人的心灵结合在一起，有了这种宝贵的联系，我们生活的环境才是温柔甜蜜的。汉代刘安《淮南子·缪称训》中说：“君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。”意思是：君子不认为小的好事不值得做而舍弃它，小的好事积累起业就成为大的好事；君子不认为小的坏事没啥大妨碍而去做，小的坏事累积起来就是大的坏事。汉代韩婴《韩诗外传》中说：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”大意是：别人对我友善，我也对他友善；别人对我不友善，我也要对他友善。这种团结友善的态度对干好团队工作是相当重要的，当然，对个别居心叵测者要例外。隋朝王通《中说·魏相》中说：“见利争让，闻义争为，有不善争改。”这是友善待人的严格标准。清代程允升《幼学琼林·人事》中说：“为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。”

清代（康熙年间）文华殿大学士兼礼部尚书张英留下一则和谐友善的美谈：张英的故乡家里人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一寸土地。由于牵涉到尚书大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉张英。张英大人阅过来信，只是释然一笑，挥起大笔题诗一首：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张英家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的只是一首打油诗，败兴得很。后来一合计，确实也只有“让”这唯一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。张英的行为正应了那句古话：“宰相肚里能撑船。”尚书一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈眶，全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争端很快平息了，两家的院墙之间有了一条宽六尺的巷子。这条巷子，虽只六尺宽，几十丈长，但留给人们的思索却十分深长。

毛泽东主席在建国后会见苏联驻华大使尤金时，曾经讲到这个故事，说起这四句诗，用来表达两国之间的事宜应该谦让、平等。2008年2月21日，国务院副总理吴仪来桐城视察，在与讲解员谈到即将视察的六尺巷时，吴仪风趣地说：“我知道六尺巷的故事，那时的吴家做得不太好。”引得周围人笑声一片。吴仪很严肃的说：“六尺巷的故事告诉世人：大度做人，克己处事。”2006年11月21日，国务委员唐家璇在参观六尺巷后，欣然题辞：“桐城六尺巷，和谐名城扬”。他说，六尺巷里曾诞生过一个真实的历史故事，它昭示中国人民追求和谐的传统美德，闪耀着超越时空的思想光辉。

参考文献

[1]钱仲联等主编.中国文学大辞典[M].上海：上海辞书出版社，2007.

[2]刘兰英、赵桂藩等.中国古代文学大辞典[M].广州：广东教育出版，2012.

[3]贾传棠等编.中国古代文学辞典[M].郑州：文心出版社，1987.

（作者介绍：廖伦建，咸宁职业技术学院高职教育研究所教授）