论逻各斯在哲学与神学中的异同

马梦洁

摘 要：“逻各斯”在哲学和神学研究中都是一个无法避开的概念。本文以赫拉克利特和斐洛为例分别从哲学和神学角度对“逻各斯”的内涵进行简要梳理。在哲学中，“逻各斯”具有客观规律性、永恒性、本原性和对立统一性；在神学中，“逻各斯”主要显现人与上帝的关系、人与灵魂的关系并具有永恒性。在此基础上，本文总结出两者之间的异同。

关键词：逻各斯；赫拉克利特；斐洛

中图分类号：B978 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）09-0071-03

一、“逻各斯”在哲学中的涵义

赫拉克利特是西方哲学史上最早将逻各斯这个概念引入哲学范畴﹐并提出了著名的“逻各斯”学说。

（一）“逻各斯”的客观规律性

赫拉克利特主要是用“逻各斯”指事物本身具有的逻各斯，对于精神，思维方面的含义没有过多的强调。从事物本身的意义上来看，其指的是事物发展遵循的尺度，是客观的，虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它。赫拉克利特认为，火是世界的本原，火转化为万物，世界万物的运动也是有一定的尺度和分寸的，从认识论角度来说，人们对事物的认识总会经历一个由浅及深的过程，而在这个过程中所把握的这个尺度就是“逻各斯”。在很多时候，赫拉克利特的“逻各斯”指的是数量上的关系，也就是尺度。虽然这个尺度没有上升到规律，但是意思已经非常接近了。

（二）“逻各斯”的普遍性与永恒性

赫拉克利特认为，“逻各斯”是万事万物的本原，是“种子”。既然是本原，那么其普遍存在性是不言而喻的，这样，才足以生成万事万物。因此，“逻各斯”是一切事物所共有的，普遍存在于万事万物之中。本原具有永恒性，它永远存在于万事万物的发展变化过程中，在赫拉克利特这里，“逻各斯”是永恒存在的，万事万物的生灭不过是它的另一种形式。因此，“逻各斯”是永恒的，不灭的。

（三）“逻各斯”的本原性与分聚性

赫拉克利特将逻各斯理解为本原，万事万物都是根据这个本原构成，同时也强调火是万事万物的本原，世界本来是由一团“活火”构成，不断的流变。那么在这个意义上，“逻各斯”也就具有了火的意义，也就是本原，两者是相统一的。火是流变的，多样性的事物在变化的过程中会巧妙的聚集在一起，按照一定的原则聚合，但在聚集在一起的时候也不是杂乱无章的，“逻各斯”又会将各种事物分类出来，经过精挑细选，并且在聚集和分延的同时把握住一个度，通过这个巧妙的尺度将事物联系并且区别开来，这正是赫拉克利特这里逻各斯的分延与聚集的特性，也是“逻各斯”一个最重要的特性。也就是在这个意义上，赫拉克利特才说，“因此，应当服从那共同的东西，‘逻各斯就是那共同者，但许多人活着仿佛有个别的心智。”[1]

（四）“逻各斯”的对立统一性

在赫拉克利特这里，“逻各斯”是火这一世界本原与万事万物变化所固有的尺度，赫拉克利特所构建的是一个合乎规律的变化过程，在这个过程中，体现了一个矛盾斗争的思想。“逻各斯”支配万事万物，它是“一”，是万事万物的统一，而这个统一必然包含着对立。

赫拉克利特说过：“神是日又是夜，是冬又是夏，是战又是和，是不多又是多余。据考证，这里的神与“逻各斯”是对立相等同的，“‘逻各斯就是对立的统一”[2]在赫拉克利特这里，“逻各斯”作为一种本原而存在，而他也多次提到，火是世界的本原，生成万事万物，这似乎成为了一对矛盾的说法，但从本质上看，“逻各斯”与火既区别又联系，对立统一。一方面，赫拉克利特用“尺度”一词来指“逻各斯”，而在早期许多希腊哲学家那里，“尺度”一词多用来指代火，因此，“逻各斯”“也就是永恒的活火”[3]。另一方面，两者又有所不同。赫拉克利特认为，万事万物都有一个产生，发展，灭亡的过程，而这个过程不过是一条川流不息的河流。“我们不能两次踏进同一条河”、“踏进同一条河流的人，不断遇到新的水流”[4]。这就是说，事物都有一个运动，发展，变化的过程，是绝对的，普遍的。

“逻各斯”既是过程的形式，也是这个流动的过程。“火”是这个过程的具体存在，是人们可以直接感觉到的客观实在，与“逻各斯”这个抽象形式是有区别的。因此，“逻各斯”概念具有对立统一性[5]。

二、“逻各斯”在早期神学中的涵义

（一）“逻各斯”是上帝与人之间的中介

基督教神学家提阿非罗使用“逻各斯”的概念，去解释上帝和世界的关系。他认为，“逻各斯”是统管万有的原则，是上帝创造世界以及说话的媒介，“逻各斯”永远都存在于上帝内部，上帝通过逻各斯完美的与人类世界建立联系。“逻各斯”在上帝那里是决定万事万事秩序的本质，人们在认识事物的本质的过程中也在一定程度上把握了“逻各斯”。

在上帝和人之间，在创造者与被创者之间，在无限与有限之间，在可见与不可见之间，是神圣的“逻各斯”的本质体现。“逻各斯”被斐洛称为上帝的“大祭司”。“逻各斯”是上帝与人之间的中介。一方面，“逻各斯”总在上帝的面前为人们祈祷着，另一方面，对于上帝而言，“逻各斯”就是中介。“逻各斯”既不能像上帝是创造者，也不像人们那样是被创者，而是出于两者之间，是两者的中介者。对于上帝而言，“逻各斯”是永远不会背叛自己的使节，对于人类而言，“逻各斯”给予人们光明和希望，通过这样的协调来创造一个和谐的世界。

（二）“逻各斯”是上帝创世的工具

在斐洛看来，“逻各斯”是“上帝的思想或者理性或者言辞”，“逻各斯”作为上帝的思想而存在，也是上帝的话语。希伯来圣经塔纳赫中说，上帝拥有无上的智慧，以言辞创造世界。查士丁认为，内在的“逻各斯”便是上帝的智慧，外在的“逻各斯”便是上帝所说的话。上帝的真理是唯一的，在希腊哲学与希伯来神学中，“逻各斯”就可以被理解为上帝的思想和话语。

（三）“逻各斯”是永恒的秩序

斐洛认为“逻各斯”可以理解成为世界万事万物的本质结构和神圣的秩序。“逻各斯”是上帝的理性，也是“全能舵手”。神圣“逻各斯”就是上帝赋予万事万物的秩序，是万事万物运行的永恒的规律，而且这些所谓的规律都是上帝所给的，存在于万事万物之中，永恒不变的。正是这些规律使得上帝与世界万事万物达到了和谐。

神圣“逻各斯”深藏着万事万物的奥秘，探索了这些奥秘便在于探索万物中神圣的“逻各斯”。上帝就像是一栋宅第，是无形无相的，上帝的思想是从上帝的存在中抽出来的，是以一种半人格的方式存在着。“理性”这个词有时候也被斐洛称为上帝的思想，也就是“逻各斯”，同时，也被描述成为上帝的“全能话语”。因此，认识了这些规律就可以更透彻的了解到“逻各斯”的内涵，并且通过它掌握上帝的思想。

（四）“逻各斯”是上帝的自我显现

斐洛认为，上帝只能通过神圣的“逻各斯”来给予人类启示，上帝要以天使的容貌去给人类启示，“上帝的天使，是上帝真正的‘肖像”上帝的神圣的逻各斯。这个“天使”就是给人类传递信息的使者，是上帝带给人类的真言，这便是“逻各斯”，也就是上帝的自我显现。而作为上帝的自我显现，“逻各斯”也被称为上帝的第二位神或者大儿子。在基督教后期神学中，上帝的长子或者第二位神便是三位一体中所说的第二位。查士丁主张，“逻各斯”是第二位神，所有真、善、美的源头就是宇宙“逻各斯”，只有基督徒曾能完全认识到宇宙“逻各斯”即基督。因而，“逻各斯”本质便是基督，是上帝的自我显现，同时也是自我显现着的上帝。

（五）“逻各斯”是人类灵魂的救赎者

斐洛认为，“逻各斯”的真正意义莫过于对人类灵魂的救赎。人类渴望上帝的慈悲，希望“逻各斯”能成为这个救赎灵魂的使者，“逻各斯”与上帝同在。基督教神学家爱任纽强调，救赎需要耶稣生活的每一个部分，而道成肉身本身就是救赎的关键，人类灵魂在道成肉身里“重生”，也就是说“逻各斯”是人类灵魂救赎的关键。人类灵魂在寻找上帝、理性的过程中，神圣“逻各斯”就会出现，为人类指引方向，“逻各斯”作为一个祈求者，去拯救人类灵魂，“对于那些配得上上帝的恩典的人类，上帝把他们拉向自己”。

“逻各斯”是上帝的恩典，是上帝对人类灵魂的馈赠，是上帝给予人类最美好的礼物。神圣“逻各斯”可以帮助人们追寻理性，保护灵魂，上帝可以通过“逻各斯”来访人类世界。“逻各斯”是上帝的智慧与慈悲的甘露，滋润着人类理性的灵魂，使人类充满欢乐。

三、“逻各斯”在哲学与神学中的异同

（一）“逻各斯”在神学与哲学中的相同

基督教神学家提阿非罗使用“逻各斯”与人类世界建立联系逻各斯永远都存在于上帝内部。斐洛将“逻各斯”理解成为一个范型，并且隐喻成上帝的一个神圣的印章，世界各种事物都是按照这个范型来创造，并且通过这个范型获得永恒的性质，与上帝永恒的联系。既然是用这个范型来创造，说明了“逻各斯”也普遍存在于大千世界之中，因此在神学思想史中，“逻各斯”具有永恒性与普遍性。赫拉克利特认为，“逻各斯”是世界各种事物的本原，是最基本的元素，是“种子”。既然是本原，就说明这个本原是普遍存在的，这样才能生成了万物。本原是普遍的，当然也是永恒的，存在于世界万事万物的运动变化发展之中。因此，在哲学中，“逻各斯”也是永恒的，普遍的。

神学思想家认为“逻各斯”就是上帝赋予万事万物的秩序，这里虽然没有上升到规律的层面，但它实质上已经具有了规律的内涵，上帝赋予“逻各斯”秩序的内涵，存在于万事万物之中，并且通过这个秩序使得世界万事万物达到和谐美满的程度。在希腊哲学家的人认识中，世界万物的运动是有一定的尺度和分寸的，这个尺度和分寸在一定意义上就可以理解为事物发展遵循的规律，而这个规律人们是客观的，人们不能改变但可以把握它。因此，“逻各斯”在神学与哲学中都具有规律的意思。

（二）“逻各斯”在神学与哲学中的不同

在希腊哲学史上，“逻各斯”有被理解为本原，也有被理解为规律，但归根结底这里所理解的“逻各斯”都是具有客观性的物，而在早期基督教神学家的观念中，“逻各斯”被理解成为基督，中介者，虽然没有描述出具体的相貌，但也已经说明了他们对“逻各斯”的理解已经具有一个人的特征，而不是物。这两者之间的本质区别其实是客观唯物主义与客观唯心主义的区别。

神学家在说“逻各斯”的时候，认为“逻各斯”是人类魂灵救赎的关键，是上帝的自我显现，在这里尚不具备人性，但是神学家们在无形下已经将“逻各斯”神化并且赋予了“逻各斯”以人格特征，它是富有人格特征的神，从认识论上来看，实际上神学家对“逻各斯”的认识是一个感性“逻各斯”。在赫拉克利特这里，世界是一团燃烧的火，而且这团活火的运动变化有一个尺度，就是“逻各斯”，实际上就是把“逻各斯”作为一个理性的对象区别于感性认识的问题来把握。存在是理性的，所以，在这个理性世界的“逻各斯”也是理性的。因此，神学家与哲学家对“逻各斯”的认识问题上也存在感性与理性的区别。

参考文献：

〔1〕赫拉克利特.赫拉克利特著作残篇[M].广西：广西师范大学出版社，2007.162.

〔2〕〔3〕汪子嵩.希腊哲学史[M].北京：人民出版社.1988.467，419.

〔4〕北京大学哲学系外国哲学史教研室.西方哲学原著选读[M].北京：商务印书馆，1981.23.

〔5〕余德华.“逻各斯”新探[J].哈尔滨师专学报，1998（04）.

（责任编辑 徐阳）