略论辽代兴中府地域文化多元性

汪妮

摘 要：辽代以兴中府为中心的地域，处在南北两大文化圈之间，形成了反映南北两大文化圈要素的独特的地域文化。辽之前，兴中府地区是中原汉政权与东北少数民族尤以契丹族的交界带；是农牧经济过渡带；也是中原通往东北的交通要道。在此背景下，其地域文化逐渐呈现出多元的形态，主要表现在两个方面：考古资料中显现的多种历史文化继承；民族融合下的多民族文化兼容并蓄。

关键词：兴中府地区；地域文化；多元

中图分类号：K878.8 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）09-0013-04

兴中府地区（今朝阳地区）可谓历史悠久，殷时属孤竹国，春秋时为山戎所占，两汉则属辽西郡，三燕时在此建龙城县始定都于此。后隋文帝平定高保宁之乱在此设州即营州，唐沿隋制设营州都督府。直至辽耶律阿保机时，命韩知古修葺柳城，将所俘奚人和燕人安置于此，后于重熙十年（1041）升为兴中府，成为有辽一代重要城镇之一。探讨、分析辽朝兴中府地区地域文化概况，不仅可以充实辽宁地方史、文化史方面的研究，也有利于对辽朝兴中府地区社会文化的发展水平进行评价。

一、辽代兴中府地域文化形成背景

辽代兴中府地域文化的形成是多种条件长期综合的结果，现主要从民族分布、经济分布和交通条件三个方面论述。从民族分布看，其所在地自古至辽皆是极为特殊。隋唐以前是中原汉政权与东北少数民族尤以契丹族的交界带。《新唐书·契丹传》在描述契丹的地理位置时“东距高丽，西奚，南营州，北靺鞨、室韦。”《隋书·契丹传》也有记载：“当后魏时，为高丽所侵，部落万余口求内附，止于白檦河。”《魏书·库莫奚传》、《魏书·契丹传》、《北史·契丹传》均有相关记载。由此可知，直至辽太祖时期将营州地区划归辽朝版图内，其一直都是濒临中原汉政权，甚至在唐时营州地区就居住有契丹、奚、靺鞨、渤海等少数民族。

从经济分布看，兴中府地区是农牧经济过渡带。据《辽史·地理志》载：“辽国其先曰契丹，本鲜卑之地。居辽泽中，去榆关一千一百三十里，去幽州又七百一十四里。南控黄龙（今朝阳），北带潢水（今西拉沐沦河），冷陉（今内蒙古巴林右旗西北高原上的坝后）屏右，辽河（辽河中下游南流河段）堑左。高原多榆柳，下隰饶蒲苇。”可见，历史时期，此地气候适宜、土壤肥沃、森林茂盛，适宜农耕与畜牧业。远至唐朝，此地已经是农牧经济过渡带，“唐代河北道的北部，燕山以南已经是农耕地区；燕山以北的桑干河中游和玄水、白狼河流域，就是当时的妫州和营州，是半农半牧地区……这里的半农半牧地区的北界不能距离燕山过远，再北当为游牧地区”[1]。兴中府地区自隋唐时期至辽就居住着契丹、奚、渤海等游牧民族，且据有关学者估计唐时营州地区所居汉人少于少数民族，其地区的汉文化与游牧文化的交流碰撞必不可免。

在幽云地区纳入板块之前，霸州是其南面的防御中心，是东北通往中原的要地，也是辽东京辽阳府至中京大定府的重要栈驿，是辽帝东巡路线所经地方之一，草原丝绸之路的中转站。并且这一时期大凌河航运有所改善，促进了兴中府地区发展。这种地理位置使得兴中府的区位优势日益凸显，为其地域文化的形成、传播奠定了基础。

在此背景下形成的地域文化逐渐呈现出多元结构的形态。此种形态主要表现为考古资料中显现的对历史文化的继承；以及民族融合背景下的多民族文化的兼容并蓄。

二、考古资料中显现的历史文化继承

（一）墓葬形制

以往学者对辽代墓葬形制已有较多论述，如董新林根据建筑材料、方式、形制、结构将其分为类屋式墓、类椁式墓、土洞墓和土坑竖穴式墓四类，在类屋式墓分圆形或椭圆形墓、方形或长方形墓、多角形墓。杨晶的两类五形说：两类是指砖（石）室墓、土圹墓；五形即方形或长方形墓、圆形或椭圆形墓、多角形墓、土洞墓和土坑竖穴式墓。另外，李逸友、刘末、张国庆等学者对辽代墓葬制度都有不同程度的涉及。因此本文认为暂可以将辽代的墓葬形式分为五类：方形或长方形墓、圆形或椭圆形墓、多角形墓、土洞墓和土坑竖穴式墓。而朝阳地区的辽代纪年墓葬主要出现在方形或长方形墓、圆形或椭圆形墓、多角形墓中。与朝阳地区隋唐墓葬相比，辽时既对前朝继承，又呈现出特色。辽代早、中期多以圆形或方形墓为主，中期开始出现多角形墓，晚期以多角形墓为主，且不见隋唐时期的梯形墓。

兴中府发现的最早的辽代纪年墓为耿崇美墓，其为方形双室石筑墓。目前其家族墓葬形式均是方形双室石筑墓，双室应该是其贵族身份的表现。这种方形墓主要是出现在辽代的早期，中期也有所发现。此种形制的方形墓在这一地区有一定的历史传统。最早可以追溯至北魏，此后历朝基本都有继承。隋唐时期这一地区已发现的隋唐时期方形墓葬共有42座，占墓葬总数的五分之一，成为这一时期最为流行的墓葬形式[2]。可见兴中府地区的墓葬形制对前朝的墓葬形制是有所继承的。正如向井佑介所说，辽代初期契丹人墓中，方形墓墓室比圆形墓室可能占上位，这与唐代大型墓中流行方形墓室有关；并且，辽代汉人墓中流行圆形墓室的原因之一也是受唐代墓制的影响[3]。随着社会经济文化等各方面的发展，其墓葬形制逐渐成熟、独具特色。

圆形墓主要出现在辽代中期。根据程功的研究，这种圆形墓多出现在唐代晚期，且营州地区出土的圆形墓占据总数的一半。至于为何早期没有继承圆形的特点，或与唐末、五代时期地处战争前沿有关，大量汉人因避战乱逐渐南迁。这一时期兴中府为奚族所占，直至太祖时此地才为辽所有。从兴中府所置州县可知，基本上是以所迁幽燕汉人而置，对故地丧葬传统的继承不可避免。

辽代后期以多角形墓为主，此种墓葬形制见于兴中府地区。不仅此地的汉人有所发现，契丹人也采用此制且规模极其奢侈，因而这种墓葬形制的出现应与民族没有太大关联。许多学者认为多角形墓室的广泛出现及以八角形主室为主要形式的演变过程，或与辽代中晚期佛教兴盛有关；八角表示八个方位，即四方四隅，亦即《大日经》疏五记述之“八方天”[4]。

（二）出土器物

今朝阳地区辽墓中出土了大量精美器物、壁画等，经分析发现这些器物显现出对魏晋文化、唐和五代文化、宋文化、西域文化等多种历史文化的继承。

1.燕、魏晋文化

今朝阳地区出土的带有燕、魏晋文化特征的器物不多，但侧面也能反映出这一地区在辽时依然受魏晋遗风影响。朝阳木头城子辽代壁画墓出土了一个木表，与一般辽墓所用的石质墓志有所不同。木表是用墨书于木板上，呈圭形，是魏晋遗风的产物[5]。这种器物在朝阳地区极为罕见，却为研究辽代墓志的形式增加了新的实物资料。另外，在沟门子辽墓中出土了一件具有鲜卑风格的陶罐。这种形制较早具有鲜卑族风格的陶罐在辽代之前的此地鲜卑族墓里比较常见[6]。此种类型的器物在朝阳地区出土较少，说明其对兴中府社会文化影响并不如唐宋深远，但仍能见其痕迹。

2.唐、五代文化

东周至隋唐时期，俑在陪葬品中有着极为重要的意义。朝阳地区不仅唐墓出土了大量具有中原文化特征的俑，辽墓也有所发现，如朝阳市林四家子辽墓M2、M4出土的泥俑彩绘马、牵马俑、甲骑具装俑等。这种现象被认为在辽代即使是在汉人墓葬也是少见，应该是唐代汉地葬俗的延续。此外在朝阳地区的其它辽墓中也有出现石俑，但其否是受唐代汉文化影响仍需进一步考证。墓葬壁画是受唐、五代文化影响最为明显。朝阳前窗户村辽墓石棺的形制和浮雕四神、鎏金戏童大带的形制和衬底的缠枝花纹等等，都继承了唐和五代的作风[7]。朝阳林四家子辽墓M1东壁绘两名女侍，有唐代仕女之风，应是受唐代画风影响[8]。北票季杖子辽代壁画墓墓门两侧壁和前室左右两侧所绘人物在造型用线看，受唐文化影响颇深[9]。在朝阳地区的朝阳前窗户墓、建平张家营子、叶柏寿车站墓发现在唐五代时期很常见的盏托，所以作者认为该种盏托应是延续了晚唐以来盏托的形制[10]。齐伟以辽宁省博物馆馆内展出的三件辽代摩竭形器物（均是朝阳地区出土）和各地摩竭器物资料为基础，认为契丹民族将游牧民族的草原风格与自唐承袭而来的摩竭佛教文化和鱼龙变化相结合，创造出本民族独具特色的摩竭文化[11]。此外，在朝阳地区辽墓中多次发现木制小帐，这种木制小帐散见于辽代耿延毅、耿知新墓和辽宁北票泉巨涌辽墓中，而木制小帐出现在墓葬中源于唐代。由上可知，辽代兴中府地域文化离不开对唐、五代文化的继承和借鉴。

3.宋代文化

宋代文化特征的器物，以出土瓷器为主。辽代耿氏家族墓出土了北宋越窑青瓷器注壶；前窗户村出土了宋景德镇窑烧制的一套非常精致的温酒器即瓜棱注子、莲瓣碗；西上台辽墓出土北宋产品最为丰盛，共出土瓷器19件，景德镇影青瓷十六件、定窑3件。其次，能够体现宋瓷文化对兴中府地域文化的影响还主要表现在墓葬中多发现辽仿宋窑瓷器，类型多以生活器物为主。如季杖子辽代壁画墓多为辽仿宋定窑白瓷，类型包括盘、碗、罐、碟；还有一些辽墓中出土了大量的漆器，应是中原北宋产品；沟门子辽墓出土8件，器类有盘、碗、钵、盏托等；杜杖子辽墓也发现有漆器残片。以上宋文化特征器物的大量出土，揭示出时兴中府地域文化对宋文化的吸收和借鉴，同时也可以反映出以兴中府为代表的北方少数民族文化与中原汉文化的交流与传播。

4.西域文化

在朝阳地区发现较多西域器物，说明辽时有西域商人在兴中府地区停留甚至生活，反映了中西方文化通过草原丝绸之路的交流、传播。如马文宽详细分析了辽墓辽塔出土的伊斯兰玻璃有瓶、把杯、执壶、盘和高颈瓶，其中朝阳姑营子耿延毅墓出土一件I式把杯，是伊斯兰早期极为流行的式样；北塔出土的执壶则产自伊朗[12]。张桂霞在研究朝阳地区出土瓷器时，探讨了朝阳北塔出土的波斯玻璃瓶、蜻蜓眼、琉璃珠等物，都是来自西域[13]。辽宁喀左北岭辽墓出土的六曲银碗具有明显的粟特银器做法。虽然没有直接文献记载兴中府地区有西域商人居住，但从丝绸之路北段经河西走廊北上到宁夏、大同再奔朝阳，沿线均有粟特人的移民聚落[14]。这些西域文化器物主要发现于寺塔或者贵族墓中，说明时中西文化交流主要伴随着经济活动或者朝贡贸易进行。总之，辽代兴中府地区在长期的历史发展中，积淀了大量的魏晋文化、唐和五代文化、宋和西域文化等。

三、民族融合下的多民族文化

隋唐以前，今朝阳地区一直是东北重镇，契丹、奚等族多聚其中。辽时，统治者为安置汉族、奚族、渤海族在兴中府地区设置许多州县，促进了民族融合的同时，使本地区地域文化逐渐呈现出多元性。

（一）渤海族

兴中府所建州县其中黔州和其下辖县即主要是以渤海人所建。“太祖平渤海，以所俘户居之，隶黑水河提辖司。安帝置州，析宜、霸二州汉户益之。统县一盛吉县，太祖平渤海，俘兴州盛吉县民来居，因置县。”[15]另外，渤海人高嵩的儿子高元做过黔州刺史，可见在辽代此地主要是渤海人的聚居地。兴中府其他地区也应有渤海人的足迹。如渤海人大公鼎，其父信，是兴中主簿。天祚帝即位以后，大公鼎历长宁军节度使、南京副留守、改东京户部使。在此为官者，必然会有妻子、家奴等的伴随，因此这些地方有少量渤海人的活动是可以说通的。伴随着渤海人的活动，促进了渤海族文化同其他民族文化的交流借鉴。

（二）奚族

辽代奚族的地理分布为今内蒙古宁城县、辽宁辽阳市和北京的广大区域都是奚族居住地，具体位置东抵阜新、锦州一线，西达承德、隆化，北在赤峰一带[16]。其中包括朝阳地区。奚王府统辖的六部奚中的楚里部，“居潭州北”，今辽宁省朝阳市喀左县白塔子北；遥里部，“居潭、利二州间。”潭州上文已述，利州在今辽宁省朝阳市喀左县大城子。朝廷控制的七部奚其中窈爪部“居潭州南”即朝阳喀左县白塔子南部。朝阳地区辽代所设州县中也有是以奚人所置。利州，圣宗朝由阜俗县升州，“阜俗县，唐末，契丹渐炽，役使奚人，迁居琵琶川（辽宁省凌源市南）。统和四年置县”[17]至辽末金初，奚族范围已经扩展到兴中府、建州等地。可见，今朝阳的地区辽代时期奚人聚居其中，是奚族文化的中心地带之一，且以喀左县附近为主后期随着时间的推移逐渐向外传播。

（三）契丹族

兴中府是契丹族统治下的城市之一，其地域文化的多元形态必然离不开本民族的影响。契丹官员、贵族、及其家属、仆从，在每个州县均有分布，尤其在东京辽阳府、兴中府等重要城市。为了加强对这一地区控制，必然会在选官任职方面尤其边防官系统中多以契丹人担任。且这些契丹官员多是贵族如耶律仆里笃，“六院林牙突吕不也四世孙。十六年，知兴中府，以狱空闻。”[18]萧惠，“淳钦皇后弟阿古只五世孙。兴宗即位，知兴中府。”[19]此外还有耶律速撒、耶律适禄、耶律宗政、耶律宗教、萧进忠等。甚至奸相耶律乙辛也在大康五年“改知兴中府事”[20]。从朝阳地区出土的大量契丹人墓葬也可看出：如北票的耶律仁先族墓、白家窝铺辽代墓葬（辽代中期契丹贵族）、水泉一号（辽代早期契丹族）、季杖子辽代壁画墓（契丹贵族）；朝阳耶律延宁墓；建平唐家杖子辽墓（辽代契丹族墓地）等。白家窝铺辽墓出土的鎏金铜带饰都模铸有相同的怪兽纹饰，与北票水泉一号辽墓出现的“龙鱼”形装饰花纹以及辽耶律羽之墓出土的鎏金铜带饰上所铸的带翅摩羯图案极为相似，是在摩羯的基础上吸收了本民族的传统文化而发展起来的。”[21]可见今朝阳地区辽代契丹人的分布也是极为广泛的，有利于本民族文化与汉、渤海等族的交流。

（四）汉族

兴中府所辖州县除黔州和盛吉县是太祖平渤海以渤海人所建，其余州县皆是以汉民所建，同时这些地方多是汉人世家大族入辽后的聚居地。可以说兴中府地区的主体民族仍然是汉族，汉文化氛围浓厚。汉人世家大族韩知古子韩匡美、韩匡献一系族墓。另外，长宁军节度副使王悦、霸州归化县令常遵化、安德州刺史茹雄文、刘承嗣、秦德昌等均曾在此为官。在此还发现有朝阳辽赵氏族墓、朝阳市辽刘承嗣族墓、朝阳姑营子辽耿氏家族墓等。可见，其主要是聚居在兴中府城内。并且以汉文化为代表的世家大族对兴中府地区的影响见之各方面，如崇佛风气日盛，儒学得以普及，促进了经济、文化等各方面发展。

四、结语

通过对兴中府地区的民族、经济分布以及区位优势论述兴中府地域文化多元性形成的背景。在此基础上，分析了地域文化多元性主要表现在两方面：一方面，考古资料（墓葬形制、出土器物）中显现的对燕魏晋文化、唐五代文化、宋文化等多种历史文化的继承；另一方面，民族融合下的渤海族、奚族、契丹族和汉族的多民族文化的吸收和借鉴。

参考文献：

〔1〕史念海.唐代河北道北部农牧地区的分布.唐史论丛（第三辑）[M].西安：陕西人民出版社，1987. 13-34.

〔2〕程功.隋唐时期营州地域文化研究[D].大连大学，2014.

〔3〕向井佑介，姚义田.朝阳北塔考-从佛塔和墓志看辽代的地域[J].辽宁省博物馆馆刊，2008（00）.

〔4〕韩国详.朝阳西上台辽墓[J].文物，2000（7）.

〔5〕辽宁省文物考古研究所，朝阳县文物管理所.辽代朝阳木头城子辽代壁画墓[J].北方文物，1995（2）.

〔6〕李大均.朝阳沟门子辽墓清理简报[J].辽海文物学刊，1997（1）.

〔7〕靳枫毅.辽宁朝阳前窗户村辽墓[J].文物，1987（12）.

〔8〕辽宁省文物考古研究所.朝阳林四家子辽墓发掘简报[J].北方文物，2013（2）.

〔9〕韩宝兴.北漂季杖子辽代壁画墓[J].辽海文物学刊，1995（1）.

〔10〕张桂霞.朝阳地区出土瓷器的初步研究[D].吉林大学，2006.

〔11〕齐伟.辽代摩竭形器物及其相关问题研究[J].辽宁省博物馆馆刊，2008.

〔12〕马文宽.辽墓辽塔出土的伊斯兰玻璃—兼谈辽与伊斯兰世界的关系[J].考古，1994（8）.

〔13〕张桂霞.朝阳地区出土瓷器的初步研究[D].吉林大学，2006.

〔14〕张景明.辽代金银器中之西方文化和宋文化的因素[J].内蒙古大学艺术学院学报，2006（3）.

〔15〕〔17〕（元）脱脱.辽史（卷39）[M].北京：中华书局，1974.487，483.

〔16〕王宇勍.辽代奚族的地理分布[J].辽宁工程技术大学学报，2009（6）.

〔18〕（元）脱脱.辽史（卷91）[M].北京：中华书局，1974.1365.

〔19〕（元）脱脱.辽史（卷93）[M].北京：中华书局，1974.1374.

〔20〕（元）脱脱.辽史（卷110）[M].北京：中华书局，1974.1486.

〔21〕陈金梅.辽宁北票白家窝铺辽代墓葬[J].北方文物，2008（4）.

（责任编辑 孙国军）

Abstract： Xing Zhongfu area， as the center in Liao Dynasty， was located between the two largest cultural circle， forming the unique local culture， which reflected the two largest cultural circle elements.Before Liao， Xing Zhong fu was the central plains of Han dynasty and the northeast minorities especially with the Khitan tribe at the junction； which was also economic transition zone of agriculture and animal husbandry and the central plains roads leading to northeast. Under this background， the regional culture gradually showed diverse forms， mainly manifested in two aspects： a variety of historical culture inheritance in the archaeological record； multi-ethnic culture embrace under the national integration.

Key words： Xing Zhong fu area； Regional Culture； Diversity