雅斯贝尔斯的教育思想对我国中学德育的启示

⌾何亚玲 万远英

雅斯贝尔斯的教育思想对我国中学德育的启示

⌾何亚玲 万远英

文章基于对雅斯贝尔斯教育思想的阐释，针对目前我国中学德育中存在的问题，进一步阐发雅斯贝尔斯的教育思想对我国中学德育的改革和实践的启示，即德育内容应注重动态生成；德育方法要从灌输式德育向互动式德育转变；德育目标应从培养学会服从的“完人”向自我负责的“全人”转变。

雅斯贝尔斯；教育思想；中学德育

一、引言

卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯(Karl Theodor Jaspers，1883—1969)，德国存在主义哲学家 、教育家。雅斯贝尔斯从“生存、自由、超越”的存在主义哲学思想出发，揭示了教育对生命本原追问和超越的本真意义。雅斯贝尔斯的教育思想饱含着对人的存在的关怀，注重教育对人精神的唤醒，注重自由的人性回归的教育，强调师生间的平等交往，充分肯定受教育者的自我教育、自我成长和自我实现，强调受教育者需要自我负责，“勇于成为他自己”。雅斯贝尔斯的教育思想对当前的道德教育的理论研究与实践改革提供了一种独特的研究视角。所以，在我国中学德育教育的过程中，可以站在这一独特的视角，针对目前我国中学德育中存在的一些问题，借鉴雅斯贝尔斯的教育思想，从而推进我国中学德育的改革和实践。

二、雅斯贝尔斯的主要教育思想

1.教育本质论 雅斯贝尔斯在阐述其教育思想时，首先就对教育的内涵作了解释，他认为：“所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代),包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范,并通过文化传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪其天性……是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基。” 透过雅斯贝尔斯对教育本质的阐释，可以概括为以下三个方面：即教育是对人的灵魂的教育；“教育即生成”；教育是引导“回头”即顿悟的艺术。

2.教育方法论 在不考虑社会和历史背景的情况下，仅就教育本身而言，雅斯贝尔斯认为可以把教育模式归纳为以下三种基本类型：经院式教育；师徒式教育；苏格拉底式的教育。

雅斯贝尔斯极为推崇苏格拉底的“催产式”教育，“苏格拉底主张经验不是知者随便带动无知者，而是师生共同寻求真理。这样师生可以相互帮助，互相促进。师生在似是而非的自我理解中寻找难题，在错综复杂的困惑中被迫去自我思考，教师指出寻求答案的方法，提出一连串的问题，而且不回避答疑。” 所以，教师应是学生学习的引路人，是帮助学生实现自我寻求的催化剂，而不能是传声筒，亦不能是绝对权威而成为整个教育活动的中心。同样，学生不应是知识的接收器，而应是一个有着鲜活个性的主体，有着内部的自动力量，担负着超越自我的责任，他们在教师的引领下，实现对真理的积极探索以及对自我的认识，并且可以自主的选择、判别、消化、领悟价值观的自我存在。

3.教育过程论 雅斯贝尔斯在对教育的本质和教育方法进行阐述的同时，也深入分析了教育过程。其教育过程观可以归结为三个方面：

(1)教育是精神成长的过程。雅斯贝尔斯说：“教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分。”“创建学校的目的，是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神，并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术。” 因此，在雅斯贝尔斯看来，教育不仅仅是获取知识、技能的过程，更是促进人的精神成长的过程，在这一过程中，实现人的知、情、意、行的统一。(2)教育过程是师生双方自由交往的过程。雅斯贝尔斯认为：“……人与人的交往是双方(我与你)的对话和敞亮……可以说，任何中断这种我和你的对话关系，均使人类萎缩。” 只有人与人之间的交往，只有了解了事物的本性，才能获得真理。在对话中，可以发现所思之物的逻辑及存在的意义，对话是探索真理与自我认识的途径。师生间的自由对话，实现师生双方精神的契合、心灵的沟通。这种自由的交往，才可以使人的灵魂被唤醒。(3)教育是个体自我教育和自我成长的过程。雅斯贝尔斯认为：“教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，……” 教育借助个体的力量，自己选择决定成为什么样的人，使个体能够真正成为他自己，而不是一味的强求个体的整齐划一，所以教育的终极使命在于把学生引到自我教育和自我成长的道路上来。

三、当前我国中学德育中存在的主要问题

长期以来，我国教育工作者对中学德育教育在理论和实践上进行了许多艰苦卓绝的探索，并且取得了一定的成绩。但是，就现实状况来看，我国中学德育仍存在以下三个方面的主要问题：

1.德育内容简单预设，偏离实际 随着经济和科技的迅速发展，整个社会也在向着更加开放、个性共存的方向发展，现代社会呈现出价值的多元化的现象，并且各种思想表现出相互交织、相互激荡之势。在这种情况下，传统的中学德育教育模式已经无法适应社会发展的实际和学生发展的需要。

但是，就现实而言，中学德育仍采用传统模式，注重从外部对学生施加道德影响，与之相应的德育内容至少也存在两个方面的问题：一是中学德育内容往往整齐划一，重集体、轻个别，缺乏针对性；二是中学德育内容简单预设，漠视学生现有的心理发展水平和生活经验。由于中学德育往往被教育者忽视，所以教育者也就不可能花心思去琢磨随着时代和社会的发展，应生成什么样的德育内容才能符合学生现有的心理发展水平和生活经验，所以也就倾向于按自己的意愿把德育内容预设编排好，以方便完成德育任务。因此，这样严重偏离学生发展实际和成长需要的德育内容只会让学生觉得是教条，很难触动学生的灵魂，难以引起学生情感上的共鸣、态度上的认可、价值观上的认同，也就难以帮助中学生实现其知、行、意、行的统一，这样的德育内容往往导致中学生“知而不信”、“言而不行”。

2.德育方法单一化，灌输式德育盛行 目前，从主流方向看，我国的学校德育仍采用传统模式，德育过程仍被看作是从外部对学生施加道德影响的过程。所以，灌输式说教在中学德育中至今仍然盛行。这种德育方法操作起来比较简单容易，并同中国传统的“师道尊严”相符合。在不考虑学生的发展实际的情况下，教师想当然的把自己认为“重要”、“符合学生实际”、“高大全”式的德育内容强加于学生，完全忽略了德育的主体——学生，学生变成了丧失“自我”的，被动的接收现成知识和道德规则的容器。这导致原本应充满活力且富有灵性的德育变得简单而又生硬，成为脱离人的精神的附加之物，这会造成学生慢慢的远离德育，并在德育过程中出现参与度低甚至不参与的情况。

这种灌输式德育方法不符合学生道德认知和道德能力的实际水平，学生的主体性很难得到发挥，束缚了学生的个性和自由，抑制了学生的道德智慧的发展，在面对价值取向多元化的社会，学生在进行价值判断和价值选择所应具备的能力也很难培养起来。

3.德育目标过于强调服从型的“完人”的培养，约束学生自由发展 长久以来，教育者习惯于把德育目标理想化，往往出现德育目标高而远、大而空的现象，学校德育常常为学生预设高高在上且完美无缺的道德境界，以圣者为准绳去要求每一个学生，让学生以所谓的“完人”作为榜样，这让学生感觉可望而不可及，完全失去了对学生激励引导的作用，让学生失去学习的动力，约束了学生的个性化成长。

同时，用这样一些既定的品德标准来量度不断处于发展阶段的学生，如若学生的在品德方面的言语和行为与既定标准不符，教育者就会用这些已有的品德标准对学生的新品德的发展状态进行全盘否定，这约束了学生的自由发展，如此一来，德育也就只是让学生学会了服从，而不能让学生真正成为他自己。

四、雅斯贝尔斯的教育思想对我国中学德育的启示

1.德育内容：注重动态生成 根据雅斯贝尔斯的教育本质观，教育不是知识、技能的简单堆集，而是对受教育者的精神的唤醒，是受教育者内心的领悟。“决定教育成功的因素……在于具备精神受震撼的内在准备。”①“只有内心带着火花的人，才会被传承的真理点燃。”②所以，中学德育内容一定要触动学生的灵魂，引起的学生共鸣。

“教育即生成”，德育内容须启迪学生的自由天性，这样，才能触动学生的灵魂。因此，在尊重教育的最终指向的同时，中学德育内容要符合中学生成长的需要及其心理特点、生活经验，更要顺应时代发展的需要。德育内容不应一成不变，整齐划一，德育内容不能成为捆绑学生的教条。德育内容需要在实践中不断的形成，根据学生成长和发展的实际需要进行不断的更新。

总之，中学德育内容应关注中学生精神的成长，健康心灵的构建，德育内容应注重动态生成且富有个性，既符合中学生个性化发展的需要，又能促进中学生全面发展和健康成长。

2.德育方法：灌输式德育向互动式德育转变 苏格拉底式的教育方法是雅斯贝尔斯所推崇的，这种教育下，教师和学生是处于平等地位的。雅斯贝尔斯认为教育是师生间自由交往的过程，人的自由通过交往使双方(我和你)彼此开放和敞亮；通过对话的方式，交往双方打开自己的心门，真诚的接纳彼此，实现一种心灵上的交流、思想上的碰撞，这样的交往是探求真理的过程，是人的自身精神发展的过程。所以，中学德育所采取的德育方应体现以下两方面：

一方面，重视中学生在德育教育过程中的地位和作用。教育者要充分认识到中学生是中学德育的主体，是道德的自主建构者。在进行中学德育教育时，不能忽视中学生的主体地位，不能一味的采用灌输式的说教。另一方面，注重师生双方的对话交流。德育的实现需要师生双方的互动交流，教师不是领导者、控制者，而是引导者、参与者，学生不是被领导者和被控制者，而是德育的主体，德育需要师生双方通过互动式交往实现有效交流。

因此，在进行中学德育教育时，教师应尊重学生主体，关注他们的心理诉求和发展实际；教师应与学生平等交流，启发和引导学生，帮助学生进行自我教育，促进学生的自我成长，使学生成为道德的自主建构者，启迪学生的自由天性，培养学生独立自主、富有批判精神的思想意识和判断能力，使学生能在价值取向多元化的当今社会做出正确的价值选择和价值判断。

3.德育目标：培养学会服从的“完人”向自我负责的“全人”转变 “自由”是雅斯贝尔斯的存在主义哲学思想的核心，其教育思想中也贯穿着这一思想，雅斯贝尔斯认为：“……通过个人的自我教育可以获得内在的自由” 。每一个受教育者都有自我意识，是可以进行自我教育并获得内在的自由的，自由意味着自主，存在主体的独立思考、自我抉择并各负其责是雅斯贝尔斯“自由”主张中所强调的首要思想。

目前，我国中学阶段的德育目标过于理想化，往往想把学生培养成“完人”，然“金无足赤，人无完人”，这样的目标实则很难达到。若把既定的道德标准强加于学生，会阻碍学生自我教育和自我成长，约束学生的自由发展。雅斯贝尔斯不主张把既定的道德标准强加于学生，而是让学生自己决定选择何种道德行为，但是这并不意味着学生可以随心所欲，任意妄为，因为学生必须为自己所做的抉择承担相应的责任。“我们实现自由的行动，对自由我们是有责任的。” 学生不仅要为自己的主体性存在负责，还要为自己的行为选择负责，要“勇于成为他自己”，成为“全人”。

所以，中学德育目标不应该过于理想化，期望于培养只知服从的“完人”，而应该培养能够自我负责的“全人”，实现学生自由自主与自我负责的有机结合。

雅斯贝尔斯对教育的本质、教育方法和教育的过程都作了详尽的阐述，他的教育思想对我国中学德育的实践和改革有着重要的作用，给我国中学德育得发展以重要的启迪。雅斯贝尔斯的教育思想中特别重视人的主体精神，重视受教育者的自我练习、自我教育和自我成长，重视教育的精神唤醒功能，强调师生间平等的交流对话以及学生自我责任感的培养，这些思想是非常值得我们学习和借鉴的。然而，雅斯贝尔斯的教育思想中也有其不足之处，他的思想特别强调个人的自我实现，而忽视集体教育、社会教育等问题。所以，我们必须对雅斯贝尔斯的教育思想进行批判性的吸收和借鉴，做到取其精华，去其糟粕，结合当前我国中学德育的现状和问题，正确利用其教育思想中的有益部分为我国中学德育的改革和实践服务。

[1][德]雅斯贝尔斯．什么是教育[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，1991．

[2] 李季，贾高见．中学德育问题与对策[M] ．北京：中国轻工业出版社，2014．

[3] 赵同森．唤醒灵魂的教育——雅斯贝尔斯教育思想解读[J]．教育理论与实践，2006，(9)：1-3．

[4] 李俊．雅斯贝尔斯教育方法论对思想政治教育的启示[J] ．江汉论坛：思想政治教育理论研究，2007年2月：132-135．

[5] 李峻 ，刘玉杰．教育的本真：自由的生成与精神的唤醒——雅斯贝尔斯《什么 是教育》解读[J] ．大学教育科学，2007，(4)：15-19．

[6] 李文兵．雅斯贝尔斯的教育思想解读及对我国的启示[J] ．宁波大学学报：教育科学版，2007年8月，(4)：40-43 ．

[7] 徐萍．聚焦当代中国德育热点问题——当代中国德育热点问题研讨会暨《当代中国德育问题研究丛书》出版座谈会综述[J] ．中国教育学刊，2006年8月，(8)：44-45．

[8] 陈友林．中学德育工作的困境与思考[J] ．当代教育理论与实践．2014年5月，第6卷(5)：58-59．

[9] 杨丽萍．雅斯贝尔斯生存哲学及其道德教育思想探要[D] ．山东：曲阜师范大学，2014．

何亚玲(1988—)，汉族，女，四川省兴文县，西华大学政治学院硕士研究生，研究方向为思想政治教育；·万远英(1966—)，汉族，女，四川省成都市，西华大学政治学院院长，教授，硕士生导师，主要研究方向为马克思主义理论和思想政治教育。

西华大学马克思主义学院 610039)