《呼兰河传》中的童谣研究

安忆萱

（辽宁大学文学院，辽宁 沈阳 110034）

《呼兰河传》中的童谣研究

安忆萱

（辽宁大学文学院，辽宁 沈阳 110034）

童谣源远流长，承载着民间的风土人情，萧红《呼兰河传》中的三首童谣结合呼兰小城特有的乡野娱乐形式，传递着包含宗教、血缘、民俗在内的诸多内容。三首童谣既是萧红对其遥远童年的追忆，又隐含着深刻的文化内涵。此外，童谣本身所具有的音乐性、游戏性为文本建构渲染了明朗、活泼的色调，童谣在内容上的美学效果也不容忽视。

萧红;呼兰河传;童谣;民间

《呼兰河传》被视为萧红的一部诗化纪实小说，萧红使用独特的儿童视角回忆童年故事，书写童年经验，以“翩若惊鸿，婉若游龙”[1]546的细腻笔致，站在乡土民间立场，向世人描绘了一幅包蕴着温暖与寒凉的东北风情画。童谣作为兼具乡土与童年双重内涵的文学符号，是《呼兰河传》文本建构中不可缺少的重要部分。尽管《呼兰河传》中的童谣屈指可数，却增润着文本的艺术色泽，其独特的美学效果，成为萧红艺术创作中童心美的再现。

1 乡野仪式的启幕——童谣溯源

黄云生在其《人之初文学解析》中谈及童谣起源时认为，“当原始人类有了诗歌和神话时，幼儿就有了儿歌和通话”[2]36，可见童谣起始之早。童谣是专为儿童所作之歌，是自古广泛流传于民间的一种娱乐形式。古人云：“童，童子，徒歌曰语”[3]11。杨慎在《丹铅总录》中将其进一步释义，“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也”[4]20。童谣常以口耳相传，因其通俗性内容与郎朗上口的音律而易于记诵，沾染着民间文化气息，是一种能够直接反应民间生存状态的文学类型。最早见于典籍的童谣为《康衢童谣》，“立我蒸尼，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则”[5]52。据后人考证这是一则以童谣形式表达政治立场的评论，传递的是来自民间的声音。又如汉建国之初，儿童吟唱的“千里草，何青青？十日卜，不得生”[5]53。可见童谣的内容并非局限于乡俗风物的记录，往往也隐含着政治与宗教等更为深刻的内涵。

以儿童为传唱主体，以民间为传唱环境的标准看萧红的《呼兰河传》，可以认为其中包含三首童谣。劳作结束，夏夜休憩时所唱“乌鸦乌鸦你打场，给你二斗粮”[6]225；野台子戏开台之前所作：“拉大锯，扯大锯，老爷（外公）门口唱大戏，接姑娘，唤女婿，小外孙也要去……”[6]235；四月十八娘娘庙大会上所传：“小大姐，去逛庙，扭扭搭搭走的俏，回来买个搬不倒”[6]247。三首童谣相较于《呼兰河传》这部长达二十五万字的回忆性文本来说尽管少之又少，却是小说中凤毛麟角般的存在。萧红的童谣字里行间洋溢着一股率真之气，她将目光定位于北方呼兰小城中的乡风民物，结合家乡特有场景，如看戏、逛庙等，顺理成章地使童谣自然流出，落笔间为传统乡野仪式点染上活泼的儿童气息。萧红所述童谣并非其为《呼兰河传》有意作之，而是孩童记忆中的民间智慧结晶。这些童谣的独特之处在于萧红为它们营造的呼兰景象，它们的出现有其特定的文化环境。同时，《呼兰河传》中的童谣皆出自小说前两章，即萧红对呼兰风土人情的描绘。这样的散文诗般的文字叙述中，不涉及主要人物，不关乎故事情节，甚至也没有“我”的主体视角，这样有限的文本空间设定中，童谣的书写更加证实了萧红写作《呼兰河传》之初，沉醉于回忆中的随性与自由。童谣在这里被作为一种表现儿童率真感受的序幕，为“我”眼中的呼兰故事充当了报幕人的角色。

2 民间记忆的符号———童谣文本书写

我们可以借用吴尔夫评价艾米丽·勃朗特的话来评价萧红，我们在她那里体会到情感的某个高度时，不是通过激烈碰撞的故事，不是通过戏剧性的人物命运，而只是通过一个女孩子在村里奔跑，看着牛羊慢慢吃草，听鸟儿歌唱。在《呼兰河传》中，萧红将自己与自然融为一体，她眼中的世界是生动的，生动到万物自由：“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房，黄瓜愿意开一个谎花就开一个谎花，愿意结一个黄瓜就结一个黄瓜。”[6]250这种自由心境之下的自由文本——童谣，契合了萧红对于童年体验的追忆。同时，童谣又包含着更深远的文本内涵。

野台子戏被作为一种家人团聚的契机而书写，在这种通俗的民间娱乐方式中，童谣所吟唱的内容可被指认为一种民间狂欢的仪式。“接姑娘，唤女婿，小外孙也要去。”[6]247“接”、“唤”的过程包含着民间最原始最淳朴的对亲人相见的期待。在萧红的记忆中，野台子戏已经失去了其作为戏剧表现形式的本质功能。童谣一方面为可见的以野台子戏为仪式的乡土欢乐锦上添花，另一方面也表露着隐含于野台子戏背后的民间真实意旨。另一首同样以乡土庆典为存在语境的童谣也具有内在的民间意义。“小大姐，去逛庙，扭扭搭搭走得俏，回来买个搬不倒。”所谓“搬不倒”即不倒翁，正如萧红在其文本中所透露的那样，“回到家里，摆在迎门的向口……这证明逛庙会的时节，他家并没有落伍，的确是去过了”[6]247。不倒翁作为庙会标志之一，被涂抹上了炫耀的色彩，它既是一种民间符号，也是一种蕴含儿童欢乐记忆的载体。

与前两首童谣不同的是，“乌鸦乌鸦你打场，给你二斗粮”一首，全然与庆典或仪式无关，它呈现的是远离喧嚣的静谧氛围。萧红为其设定的时空背景是黄昏、饭后、膝下承欢，并对其做了一些难得的缀述：“究竟给乌鸦二斗粮做什么，似乎不太有道理”[6]225。萧红儿时的困惑实际上隐含着宗教的神秘内涵。“乌鸦”这一意象在萧红的文本中多次出现，乌鸦在民俗文化中被认为是代表幸福，具有预言性质的神鸟，汉代董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》云：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜”[7]31，可见古人对乌鸦的喜爱。尤其在东北地区，乌鸦更是民间信仰的支撑。以满族为主的呼兰人，信奉万物有灵的萨满教，相传“乌鸦救祖”的传说。因而乌鸦这一意象旨归在于幸福。同时，由于乌鸦喜杂食，以谷物为主，因而乌鸦群聚代表了收获的丰盛。“乌鸦打场”表露的是乡土社会对于丰收的企盼。文本中多次出现的乌鸦飞过的场景以及以乌鸦为歌颂对象的童谣，是一种饱含纯真期望的祈愿。

3 音形交织的承载——童谣的美学蕴涵

萧红的《呼兰河传》从始至终贯穿着一股天真之气，自然流淌，随性而为。这部看似毫无章法的小说是萧红向文学规则发出的有力抗击。在萧红看来，“有一种小说学，小说有一定的写法，一定要具备某几种东西，一定写得像巴尔扎克或契诃夫的作品那样。我不相信这一套。有各式各样的作者，有各式各样的小说。”[8]394《呼兰河传》作为萧红的一部诗化小说，童谣的使用有着其独特的美学效果。

童谣具有较强的音乐性，有着自然的曼妙。萧红所选取的三首童谣，多以三字句加七字句的形式出现，短促有力，易于记诵。“拉大锯，扯大锯……接姑娘，唤女婿”，以及“小大姐，去逛庙……”即是如此。长短句交织错落，跌宕起伏，使文字具有了音乐的动感。此外，童谣也因其内在韵律的和谐增强了文本的可读性。以拉锯歌为代表，“锯”、“婿”、“去”三字句末押韵，使其广泛流传，而乌鸦打场的童谣中，则以“场”、“粮”二字做结押韵，押韵不仅使得童谣朗朗上口，也增加了儿童对悦耳声音的兴趣。在《呼兰河传》中，萧红讲述祖父教诗的场景，提及苏轼的《花影》时，说到自己学诗的初衷，“越念越觉得好听，越念越有趣味”[9]267，可见音乐性对萧红童年的影响之深。布约克沃尔德将这种现象解释为“本能的缪斯”，即“人类中每一个成员与生俱来的一种以韵律、节奏和运动为表征的生存性力量和创造性力量。”[10]2童谣的音乐性使得《呼兰河传》这一以儿童为出发视点的小说具有了活泼、明朗的色调。

此外，童谣本身具有的游戏性也为《呼兰河传》的风土民情描写增添了率真之感。泰戈尔认为童谣的本质在于诞生于人类心田里的游戏精神。一方面体现于肢体动作。拉锯歌中“拉大锯，扯大锯”即是如此。以乡间野台子戏为背景，呼朋唤友，熙熙攘攘，童谣中生动描绘的拉锯动作，即是儿童在游戏中娱乐形式。另一方面，游戏性还体现在修辞手法的运用。乌鸦打场的歌谣中，作为吉祥物的乌鸦被民间指认为神，超脱了动物性的本质状态，拟人的使用加深了童谣的感染力。

童谣不仅为《呼兰河传》的文本建构提供了独特的形式支撑，其在内容上营造的美学效果也不容忽视。童谣承载了萧红对童年时代的怀念，对故乡风土民情的赞美与批判。在短短两章的有限篇幅内，三首童谣吟唱出了包含宗教、血缘、民俗诸多复杂内涵。乡野的庆典或仪式为童谣提供了发生契机，而童谣也为种种民间形式增添了欢愉氛围。童谣成为了萧红叙述中风物的点染，其后所展开的一系列故事也借由这点染慢慢晕开。童谣对于淳朴乡土社会的记录，对民间信仰的表露，是萧红开启童年回忆的珍贵钥匙。童谣又因其承载的欢乐与幸福使下文寒凉的故事愈加令人悲悯。儿童的纯净内心与复杂的乡土人情交织，加深了文本的思想内涵。在萧红明朗而幽深的呼兰世界里，童谣宛若一串串悦耳铃声，伏于耳畔。

[1]杨义.中国现代小说史（第二册）[M].北京：人民文学出版社.1986：546

[2]黄云生.人之初文学解析[M].北京：少年儿童出版社，1997：36.

[3]韦昭.汲家周书·国语[M].上海：上海商务印书馆，1989：11. [4]杨慎.丹铅总录笺证[M].杭州：浙江古籍出版社，2013：20. [5]王瑞祥.童谣与儿童发展[M].杭州：浙江大学出版社，2011：52.

[6]张秀枫.萧红小说精选[M].北京：北京工业大学出版社, 2012：225.

[7]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989：31.

[8]季红真.萧红全传[M].北京：现代出版社，2011：394.

[9]张秀枫.萧红小说精选[M].北京：北京工业大学出版社，2012：267.

[10][挪威]让-罗尔·布约克沃尔德.本能的缪斯[M].王毅，孙小鸿，李明生译．上海：上海人民出版社，1997：2.

Nursery Rhymes Research in Tales ofHulanRiver

(L iaoninguniversity,C ol legeof L iterature S henyang L iaoning,110034)

N ursery rhymes have a long history,w hich contain folk customs.Tales of Hulan R iver w rit ten by X iaohong has three nursery rhymes that sho w the uni q ue formof the count ryside recreation and p ass the com p le x content,such as rel igion、blood and folk.Those nursery rhymes are not only the memory of X iaohong’s chi ldhood,but also hide the p rofound cul tural connota-tions.The nature of nursery rhymes es p ecial lymusic and game dra w s a clear and l ively tonal.B esides that,the aesthetic ef fectsof nursery rhymes can’t be regarded.

X iaohong；Tales ofHulan R iver；N ursery R hymes；F olk

I206

A

1672-2094(2016)03-0065-02

责任编辑：周哲良

2016-04-15

安忆萱（1992-），女，河北保定人，辽宁大学硕士研究生。研究方向：现当代文学。