马祖道一禅法解读

李存周

(岭南师范学院 基础教育学院，广东湛江524037)



马祖道一禅法解读

李存周

(岭南师范学院 基础教育学院，广东湛江524037)

摘要：马祖道一在继承南禅禅法基础上，提出“即心即佛”“非心非佛”及“平常心是道”等禅法思想，并首次运用棒喝之教化方式。其禅法思想本性无别，皆表佛法究竟不二之了义，但三者名目有别，只因随缘施教，对治度人之缘故。此三者质同而表异，彰表佛法之自在灵动与道者之无边大悲。

关键词：马祖道一；即心即佛；非心非佛；平常心是道；棒喝

六祖慧能开禅宗南宗顿悟法门，此为禅真正中国化之源头，到马祖、石头禅之中国化更为彻底、极致，此皆因二大士之了了见、淳淳行，能应机而妙诲，鉴当前而不二本然。其中，马祖峻烈张扬，藉喝、棒显机施教，于日常施为、一草一木中彰显无上清净妙道，其“即心即佛”“非心非佛”及“平常心是道”的禅法，被誉为“马祖禅”，具有丰富的内容。

一、马祖之悟道因缘

马祖，幼年出家，曾跟随多位禅师参修佛法，后遇南岳怀让禅师，禅史上有这样一著名公案：

师知是法器，往问曰：“大德坐禅图甚么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作甚么？”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜邪？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”一曰：“如何即是？”师曰：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”一无对。师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：“如何用心，即合无相三昧？”师曰：“汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。”又问：“道非色相，云何能见？”师曰：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。”一曰：“有成坏否？”师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！”一蒙开悟，心意超然。[1]2

佛法为心法，须于自心中求。马祖开悟前，以坐禅修定为高，心外求法，离法日远，如此欲求无上妙道，无有是处。怀让禅师问马祖“大德坐禅图甚么”，意在勘验马祖之见地高低，马祖以“图作佛”回应之，可见此时马祖执着于作佛，不知自心是佛，向外驰求，其见地与怀让所期待尚有差距。怀让知马祖为“法器”，因此，继续引导其破除执相，怀让乃取一砖，要于庵前石上磨作镜，于此师出一机锋，诱使马祖入套。于是在马祖问“磨砖岂得成镜邪”时，怀让以“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛”反问之，让其反观自身言行。“坐禅图作佛”与“磨砖求作镜”皆为妄求，如德山言：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”[2]142不于心内求佛，向外驰求，即为妄求。“妄求而得，亦非得也”，只须于心上“不应取舍”，清净无事，了无牵挂，一尘不染，才能“虚而灵，空而妙”，才能成佛。怀让并未直接回应其“如何成佛”，而是以生活化的比方来回应之“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是”，意在使马祖明白如何才是真正参禅修佛，并进一步教导其“于无住法，不应取舍”，破除执相才能回归真如。马祖在怀让循循善导之下，有所领悟。而后马祖问“如何用心”才能真正见性开悟，怀让以譬喻作答，谓学人发心参禅修佛，如种下种子；而师者所说法好比天降甘露，二者因缘和合，徒子才能在师之开示下见性，如天泽润地，种子萌发。此时，马祖仍有执着，其“道非色相，云何能见”，认为道既然非色非相，则无所见，亦即什么也看不见，执着于空，不知道非色非相即道无自性，色相性空，而具足一切色相。怀让言“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣”，所谓心地，以地喻心也，如《大乘本生心地观经》言：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来，以此因缘三界唯心，心名为地。”[3]又《大日经义释》言：“如世人举趾动足皆依于地，菩萨亦如是依心进行，故名此心为地。”[4]因此，心为佛法之眼目，心为入佛之要门。三界万法，皆为心造，随其心净，则万法净。求佛即为离执绝尘，令此心一尘不染，于空于有，皆能一体不二。马祖继续问“有成坏否”，其时，马祖还未做到我和我所毕竟不二，内心仍有是非、好坏之区别。《六祖坛经》有言：“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”[5]361见性开悟须“于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事”，如此方为“一相三昧”，即开悟境界。因此怀让言“若以成坏聚散而见道者，非见道也”，著相而见，则生灭顿起，为凡夫见；离相而见，则不生不灭，为道者见。马祖在怀让一番苦口婆心开示下终于见道。

佛法传承，师徒须心心相印，以心印心。灵山法会上，佛祖拈花示禅机，迦叶微笑得衣钵，佛祖弟子无数，得衣钵者迦叶一人，因迦叶心印佛祖心，佛法为因缘法，只度有缘人，如庄子言：“使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。”[6]道非人情，由心而造，心与道合则法正，则有缘。《楞严经疏》曰：“佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不离因缘二字。”[7]佛法传承，得师心印，无关亲疏，不论远近，依靠的是随顺因缘，与师有缘方可。何为有缘？就师法传承而言，师徒心心相印之谓也，能印师心者，即为与师有缘。马祖遇怀让前，曾于两位禅师处参修佛法，却未见性开悟，可见马祖之因缘不在二师处。一遇怀让，应其机锋而体悟不二，彻证真如。如怀让评价马祖：“得吾心，善古今。”[2]70马祖能得怀让心印，与怀让心心不异，即马祖与怀让有缘，师徒因缘和合，马祖于此彻悟。

二、马祖之禅法

马祖受怀让点化，应其机锋而悟道，悟道后侍奉怀让九年，日益玄奥，得怀让认可。其后，随缘应化，广度有情，于弘法过程中提出影响禅宗深远之禅法。

(一)即心即佛

六祖慧能提出“本性是佛，离性无别佛”[5]350及“自心是佛”[5]362之禅法思想，开禅宗南宗顿悟法门。马祖师承南岳怀让，为六祖慧能门下再传弟子，其“即心即佛”之禅法思想是对六祖禅的继承和发展，皆为肯定人人皆有佛性，参禅修佛须于自心上求。对这一禅学思想，马祖有这样的阐述：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟；又引楞伽经文以印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之；故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故，三界唯心。森罗万象，一法之所印；凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”[1]2此语录中，马祖开宗明义地指出“自心是佛，此心即是佛心”“心外无别佛，佛外无别心”，佛心者，清净心即是。参禅修佛不须于外驰求，只须“无所求”“不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙”，即于世间万法不沾不染，念念俱净，一无所得，如此方为回归本然，方可成佛。再看马祖开示后学之具体表现：

(大珠慧海)初参马祖，祖问：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”曰：“阿那个是慧海宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”师于言下，自识本心。[1]3

大珠向马祖求法，被马祖训斥一顿：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”佛法为自性智慧，清净不二之自心，即为自家宝藏，且“一切具足，更无欠少”，如此，只须于自心上取用，“何假外求”，如六祖言：“唯论见性，不论禅定解脱”[15]349；达摩亦言：“若欲觅佛，须是见性，见性即是佛，若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。”[8]学佛只须于自心上求，明心见性，即见如来，其他一切皆为摆设，若向外驰求如“蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙”[9]。大珠在马祖开示前奔波求法，寻佛觅祖，不知自心是佛，求之愈失，觅之愈远，求佛只须回归清净本性，不须向外驰求。在马祖开示下，大珠“自识本心”，终于见性开悟。

(二)非心非佛

世间万法，本性皆空，如六祖言：“善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”[5]350万法性空，则于万法上不执不著，不取不染。在马祖提出“即心即佛”禅法思想，肯定自心是佛的同时，为防止学人于心、佛上起执念，又提出“非心非佛”之禅法思想。其接引后学时有这样一公案：

僧问:“和尚为什么说即心即佛?”师云:“为止小儿啼。”僧云:“啼止时如何?”师云:“非心非佛。”僧云:“除此二种人来, 如何指示? ”师云:“向伊道不是物。”[1]4

僧人问马祖为什么说“即心是佛”，马祖言“为止小儿啼”，提出即心即佛之理实为方便之教，权宜之理。僧又问小儿止住啼哭又怎样？马祖言“非心非佛”。所谓非心非佛即是不执著于心，不执著于佛，不执著于一切相。如黄檗言：“造恶造善皆是著相。著相造恶枉受轮回，著相造善枉受劳苦，总不如言下便自认取本法，此法即心。心外无法，此心即法。法外无心，心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有。默契而已，绝诸思议，故曰言语道断心行处灭。”[10]380有心、佛之执着，即为著相，著相运行，则为不净，是非烦恼由此而起，念念生灭，识浪不断，如此则远离无一物可得、清净不染之状态。如黄檗言：“今学道人，不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆与道背。”[10]380学道只须于自心中悟，不著一切相，不取一切境。看马祖开示学生案例：

僧问马祖：“请和尚离四句绝百非，直指某甲西来意。”祖云：“我今日无心情，汝去问取智藏。”其僧乃来问师。师云：“汝何不问和尚。”僧云：“和尚令某甲来问上坐。”师以手摩头云：“今日头疼，汝去问海师兄。”其僧又去问海百丈和尚。海云：“我到这里却不会。”僧乃举似马祖。祖云：“藏头白，海头黑”。[1]4

僧问马祖佛法大意，马祖不予回答，令其问智藏禅师。智藏禅师推脱不答，令其问百丈禅师。百丈以自己不会，拒绝回答。僧把问法过程告诉马祖，马祖开示“藏头白，海头黑”。僧向三位禅师问佛法大意，三位禅师皆不回答，只因本来没什么好答的，马祖最后指点僧人说“藏头白，海头黑”，意为佛法就如智藏禅师头发是白的，百丈禅师头发是黑的一样，都是现成的，处处是佛法，处处是禅，有什么好问的。佛法不需要语言文字去说明，也不是佛、祖、禅、道、经典、西来意等种种名相，佛法本无一物，心有一物即为执着，有执着则在在处处皆不是佛。去掉内心种种执着即为佛法，即是西来意，即可时时处处见道。

(三)平常心是道

马祖禅法思想中最重要之思想为“平常心是道”。所谓平常心即如马祖言：“若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云:非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。只于今行住坐卧,应机接物,尽是道。道即是法界,乃至河沙妙用,不出法界。”[1]3马祖之平常心即是日常起用之不二之心，无污无染，清净无瑕，绝是非，少分别，于一切处，于一切物皆能平等一如。此平常心即是道，即如马祖之“行住坐卧，应机接物尽是道”“道即是法界”，道遍周法界，妙用十方，行住坐卧，山河大地无不是道；穿衣吃饭，运水劈柴皆为真如。

道无作无伪，皆从日常生活起用。就其实质而言，平常心是道即随缘任运，顺其自然，无造无作。即要悟道，须于日常生活中自然无作、无欲无求，须于穿衣吃饭、运水劈柴之中体悟正道。如景岑禅师言：“要眠即眠，要坐即坐。热即取凉，寒即向火。”[2]95何其自在无碍，顺其自然，随顺因缘，只因修道即是生活，生活即是修道，只须于日常生活、时时处处中不执不染，彻底放下即可。看下面公案：

源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。[2]80

“饥来吃饭，困来即眠”即是修道，于行住坐卧间随性适意，不执万有即为用功。然痴迷之人，于行住坐卧间种种计较，种种分别，不肯随缘就分，内心有千般是非，万种分别，如此修道，犹缘木而求鱼，离道日远。“平常心是道”为马祖开悟后之了了见地，佛法须理事圆融，止观一体，体悟“平常心是道”不仅为理之圆融，也是事之圆融，逆顺自在、无障无碍，如马祖言：“一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。经云:识心达本，故号沙门。名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若于教门中得随时自在，建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如；若立理，一切法尽是理；若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人。一切法皆是佛法，诸法即解脱，解脱者即真如。诸法不出于真如，行住坐卧悉是不思议用，不待时节。经云:在在处处则为有佛。”[1]3此语录中侧重阐述理之圆融，将心与佛统一起来，心即是佛，佛即为心，心外无佛，佛外无心，“万法皆从心生，心为万法之根本”理与事皆从心而起用。万法唯心，是为佛法殊胜之理，明了心为万法之本，悟道之源，是返本归元之基础，是为正知。了了知，才可了了行。马祖在其语录里阐述如何行持：

僧问：“如何是修道？”曰：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻，若言不修，即同凡夫。”又问：“作何见解，即得达道？”祖曰：“自性本来具足，但於善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量。一念妄心，即是三界生死根本。但无一念即除生死根本，即得法王无上珍宝。”又言：“汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时。著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦祇宁。事理俱无碍，当生即不生。”[1]2

于行持上，须破执念，如六祖言：“世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”[5]355修行须“于相离相，于空离空”，于一切相不执不染，“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻，若言不修，即同凡夫”，内心若有“修”与“不修”等名相之执着，则是非善恶由此而起，妄念分别从此而生，一念起万念旋生，识浪翻腾，生灭不断，是凡夫行。修道人须明了修即不修，不修即修，修与不修一体无二，自性本来圆满，修行即是于自性上求。不取善，不取恶，无造作，不起妄心，不向外驰求，终而心无一念，即是修道，即是圆满，如此，则为了了行。

(四)马祖“棒喝”之接引方式

马祖除了其禅法声震禅林，其接引学人方式上也别具特色。马祖为“棒喝”接引方式的主要创造者，对后世禅师接引学徒有巨大影响。

石臼和尚初参马祖。祖问：“甚么处来？”臼曰：“乌臼来。”祖曰：“乌臼近日有何言句？”臼曰：“几人于此茫然在。”祖曰：“茫然且置，悄然一句作么生？”臼乃近前三步。祖曰：“我有七棒寄打乌臼，你还甘否？”臼曰：“和尚先吃，某甲后甘。”[1]4

侍立次，师目视，绳床角拂子。师曰：“即此用？离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起，祖曰：“即此用？离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。[11]

马祖以“棒喝”接引后学，破除其情见知解，热棒雷喝，电光石火，棒到截流，喝下顿悟，令学人在棒喝交织之下尘念顿无，俗情俱尽，从而回归清净本性，达到明心见性之目的。

马祖以“棒喝”显机施教，其采用独特教化方式原因如下：(1)马祖自身之勇猛气质，“容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文”，此种与生俱来之巍然气质，使得马祖施教时易于采用与其气质相符合之教化方式。(2)禅宗明心见性之宗旨影响。禅宗讲究明心见性，一切施为，一切教化，皆为明心见性，于教化方式并无特别规定，能使学人明心见性，任何方式都可。(3)应机施教之需。施教方式的运用，根据学人根性及学人所处环境而灵活运用，是接引学人之善巧方便。

三、三位一体之禅法

马祖提出的“即心即佛”之禅法思想，使得学人能够抓住参禅修佛之根本：即心为求佛之根本，自心即是佛，求佛只须于自己心上悟，不须向往驰求，其他言辞名相种种方便只是虚设，求佛路千万条，自心上悟是根本，紧紧抓住这一根本，才能不入歧途，才能做到见性开悟；“非心非佛”即是提醒学人，佛性本空，无一物可得，无一法可得，心与佛皆非实有，世间万法亦复如是，于心于佛，于世间万法皆不可执着；“平常心是道”侧重于日常施为中随缘任运，顺其自然。

“即心即佛”“非心非佛”及“平常心是道”三者本性无别，皆表我与我所一体不二，皆能开示群迷，令其见性开悟，回归本然。佛法为因缘法，度化众生，须随缘施教，应机说法。随其外在缘起不同，而其教化手段有别，“即心即佛”对治不知自心是佛，向外驰求者；“非心非佛”对治执着于心、佛等名相者；而“平常心是道”对治贡高我慢者。此三种禅法，本性皆一，马祖为随缘度化，而立三名目以广度有情，体现佛法之自在圆融，表道者之无边大悲。

参考文献：

[1] 马祖道一禅师广录：四家语录卷一[M]//卍新纂续藏经:第69册.东京：株式会社国书刊行会,1975-1989.

[2] 普济.五灯会元[M]//卍新纂续藏经:第80册.东京:株式会社国书刊行会,1975-1989.

[3] 般若, 译.大乘本生心地观经[M]//大正新修大藏经:第3册.东京:大藏出版株式会社,1988:327.

[4] 一行,述记.大日经义释[M]//卍新纂续藏经:第23册.东京:株式会社国书刊行会,1975-1989:300.

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[7] 子璇,集.首楞严义疏注经[M]//大正新修大藏经:第39册.东京:大藏出版株式会社,1988:825.

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[9] 剌蜜帝,译.大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经[M]//大正新修大藏经:第19册.东京:大藏出版株式会社,1988:131.

[10] 裴休,编.黄檗山断际禅师传心法要[M]//大正新修大藏经:第48册.东京:大藏出版株式会社,1988.

[11] 百丈怀海禅师语录：四家语录卷二[M]//卍新纂续藏经:第69册.东京:株式会社国书刊行会,1975-1989:71.

[责任编辑邱忠善]

Mazu Daoyi’s Interpretation of Zen Buddhism

LI Cun-zhou

(Basic Education College, Lingnan Normal University, Zhanjiang Guangdon 524037, China )

Abstract：Mazu Daoyi, on the basis of the inheritance of Zen Buddhism of Southern Zen, produced Zen ideas of “heart is Buddha”, “no heart, no Buddhism” and “common heart is Tao”, and he, for the first time, used the educational method of Buddhist bang and bawl. Accordingly, there was no difference among his Zen ideas, which all indicated the clear meaning of Zen Buddhism. However, there were differences in names among the three ideas, just because of educating people in accordance with the Buddhism connection and benefiting people by removing the worries via Tao. Thus, these three ideas are the same in nature while different in appearance, all praising the freedom and agility of Buddhism and the endless pity of Buddhism practitioners.

Key words：Mazu Daoyi; heart is Buddhist; no heart, no Buddhism; common heart is Tao; Buddhist bang and bawl

DOI：10. 3969/j. issn. 1004-2237. 2016. 01. 005

中图分类号：B94

文献标识码：A

文章编号：1004-2237(2016)01-0022-05

作者简介：李存周(1978-)，男，河南浚县人，讲师，硕士，研究方向为语言与传统文化。E-mail：lczat@163.com

收稿日期：2015-12-18