斯宾诺莎实体学说的性质和缺陷探析

何 云 松

(中国社会科学院研究生院,北京　102488)



斯宾诺莎实体学说的性质和缺陷探析

何 云 松

(中国社会科学院研究生院,北京102488)

摘要:概述了斯宾诺莎实体学说的基本内容,分析了斯宾诺莎实体学说的性质和缺陷。斯宾诺莎实体学说的性质主要是无神论的客观唯心论;其缺陷主要是:没有贯彻一元论,没有打通实体的内因与个别事物的外因的关系。

关键词:斯宾诺莎;实体;性质;缺陷

斯宾诺莎(Baruch de Spinoza)是17世纪荷兰哲学家,他的哲学得到黑格尔很高的评价:“斯宾诺莎是近代哲学的重点:要么是斯宾诺莎主义,要么不是哲学。”“要开始研究哲学,就必须首先作一个斯宾诺莎主义者。”[1]100-101实体学说是斯宾诺莎哲学的核心,其主要内容见于《伦理学》。本文仅就斯宾诺莎的实体学说的性质和缺陷谈点看法。

一、斯宾诺莎实体学说的基本内容

《伦理学》是一部以几何论证形式写成的著作,其中第一部分“论神”集中阐述了实体学说的基本内容。[2]3-44这些内容可简要概括如下。

1.实体

实体(substantia),是在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之,形成实体的概念,可以无需借助他物的概念。根据这个定义,可以推演出实体的一些规定性。

(1)实体是自因(causa sui)。所谓自因,指它的本质即包含存在,或者它的本性只能设想为存在着。换言之,实体不由他物产生和限制,他独立自存。自因是实体的主要规定性。

(2)实体是无限的。如果实体是有限的,这意味着它在某些方面不存在,在他物内,受他物限制;这与实体自因相矛盾,因此实体是无限的。

(3)实体是永恒的。永恒即存在的自身。实体是自因的,存在是它的本性,它的存在无始无终,因此实体是永恒的。

(4)实体是不可分的。如果实体是可分的,那么从实体分出来的各个部分仍然保持着实体的性质,或者失去实体的性质。前者意味着有多个实体,后者意味着实体不复存在,这些都与实体的上述规定性相矛盾,因此实体是不可分的。

(5)实体是唯一的。如果有多个实体,众多实体在属性上或者相同或者不同,前者实际上是同一实体,后者表明实体是有限的,这与实体的上述规定性矛盾,因此实体是唯一的。

此外,斯宾诺莎还把实体称为神(Deus)或自然(natura)。

2.属性

属性(attributus),是由知性看来构成实体的本质的东西。斯宾诺莎的属性相当于本质,与一般意义的属性不同。一般意义上的属性指事物具有的性质或特征,只有根本属性才是本质。

斯宾诺莎认为,实体有无数属性,但为知性所认识的只有两种:广延和思维。广延和思维作为属性,属于同一个实体,但两者各自独立,不能相互限制。

3.样式

样式(modus),是实体的分殊,亦即在他物内通过他物而被认识的东西。样式的规定性与实体的相反,样式是他因的、有限的、暂时的、可分的和杂多的。实体与样式的关系,类似于一般与个别的关系;样式的本性不包含存在,样式的存在根据在实体。

样式分为无限样式和有限样式。实体在广延方面派生的无限样式是运动和静止;实体在思维方面派生的无限样式是理智。有限样式则由无限样式派生;由运动和静止派生的有限样式为有形的各种具体事物,由理智派生的有限样式为各种具体事物的观念。广延方面的样式系列与思维方面的样式系列是平行对应的。同一系列的有限样式之间存在因果关系,其因果链是无穷的。样式与实体是内在必然关系,同一属性系列的具体样式之间是外在必然关系。

二、斯宾诺莎实体学说的性质

所谓斯宾诺莎实体学说的性质,就是从根本上对斯宾诺莎实体学说的概括认识。关于斯宾诺莎实体学说的性质,有以下三个方面,这三个方面是相关的。

1.兼有二元论倾向的一元论

斯宾诺莎实体学说直接的理论渊源是笛卡儿实体学说。在笛卡儿那里,上帝是最高实体,另外还有两个由上帝保证的心灵、物质实体;但上帝只是逻辑上的最高实体,实际意义的实体是心灵和物质,所以笛卡儿实体学说一般视为二元论而不是三元论。斯宾诺莎为克服笛卡儿的二元论,把笛卡儿哲学中的心灵、物质两个实体统一为一个实体,而保留心灵、物质各自的思维、广延属性仍为实体的属性。可见斯宾诺莎实体学说是一元论。斯宾诺莎的实体是将笛卡儿的上帝的实体地位唯一化了。黑格尔赞扬斯宾诺莎哲学,主要就是它的一元论:“斯宾诺莎的思想的伟大之处,……仅仅崇尚唯一的实体”。[1]103因为,哲学的产生及其使命就是探究世界的本原,即世界的统一性,只有一元论才最符合担当这个使命。古希腊主张一元论较彻底的是柏拉图,然而自普诺提诺(Plotinos)之后一元论就沉寂了。可以说,正是斯宾诺莎重新恢复了一元论,然后才有莱布尼茨、费希特、黑格尔的一元论。

在斯宾诺莎哲学里,具体事物和具体事物的观念只能作为样式存在,不具有实体性,是没什么地位的;而实体既不是事物也不是事物的观念,只是具有广延与思维两种属性,既可看作广延实体又可看作思维实体,但这不是两个实体,仍是一个实体,是一个实体的两面。实体的广延与思维,以及实体分别从广延和思维两方面派生出来的广延样式系列与思维样式系列,都是平行的,互不限制。从这个意义上说,斯宾诺莎实体学说不仅带有二元论痕迹,而且也可看作二元论。它的一元论还主要是形式上的或独断的,并没有真正内在地统一物质与意识(心灵)。

2.含有唯物论因素的客观唯心论

斯宾诺莎实体学说总体上是一元论的。所谓唯心论、唯物论,根据恩格斯的哲学党性的划分标准,就是在哲学上看物质与意识谁是第一性的,谁是派生的。[3]那么,斯宾诺莎的一元论的“元(实体)”到底是物质(存在)还是意识(精神)呢?从上述斯宾诺莎对实体的规定来看,实体既不是物质也不是精神,但又既包含物质属性又包含精神属性的东西。按照马克思主义哲学原理对哲学党性的划分办法,中间道路论(非心非物)和二元论归根到底是唯心论。照此,斯宾诺莎的一元论显然是客观唯心论而非主观唯心论。

我国西方哲学史著作一般把斯宾诺莎哲学定性为唯物论,但也有不少学者对这种定性提出质疑。定性为唯物论的依据大概是,一方面斯宾诺莎没明确说实体是精神客体,另一方面又把实体等同自然。但斯宾诺莎也没明确说实体是物质客体,而且他说的自然又称为神,是既包含物质属性又包含精神属性的实体。黑格尔称斯宾诺莎哲学是无世界论,也是有道理的,他说:“只有神是唯一的实体,自然、世界用斯宾诺莎的话来说只不过是实体的变相、样式,并不是实体性的东西。因此斯宾诺莎主义是无世界论。”[1]99不过,斯宾诺莎的客观唯心论表现不鲜明;斯宾诺莎哲学的确含有唯物论因素,它的二元论痕迹表明它的过渡性质。但是硬要从哲学党性上去划分它,定性为客观唯心论是相对更合理的。

3.兼有一神论和泛神论特征的无神论

无神论,指否定一切宗教信仰和鬼神存在的学说[4]。泛神论,指主张神不存在于自然之外,自然便是神的体现的学说[5]。

斯宾诺莎在《伦理学》中对神的规定是:“神,我理解为绝对无限的存在,亦即具有无限‘多’属性的实体,其中每一实体各表示永恒无限的本质。”[2]3可见,斯宾诺莎的神不是宗教意义上的人格神。从这个角度看,斯宾诺莎的实体学说是无神论。有神论是唯心论,但无神论未必是唯物论。

尽管斯宾诺莎的神不是宗教神,但是,或者出于保护自己免遭宗教迫害,或者由于欧洲人的宗教情怀,而且由于“神”正好适合被看作与形而上的本原相当的范畴,斯宾诺莎保留了“神”这个称呼,并赋予它与实体、自然等同的含义。因此从字面上理解,斯宾诺莎的实体学说是有神论、一神论、进而泛神论。黑格尔也认为,“斯宾诺莎的体系是提高到思想中的绝对泛神论和一神论。”[1]101不过,黑格尔把斯宾诺莎的“神”理解为理性神(即在黑格尔看来斯宾诺莎主义完全是客观唯心论),与本文把它理解为非心非物但具有心物属性的本原不同。泛神论则有无神论倾向,或者说从另一角度理解就是无神论;这也是斯宾诺莎屡遭宗教组织攻击的原因。

三、斯宾诺莎实体学说的缺陷

斯宾诺莎实体学说的主要缺陷是没有贯彻一元论。其他存在的问题都是次要的,解决它们这个学说更完善,没解决则欠完善,其中一些问题是主要缺陷派生的。

1.没有贯彻一元论

所谓没有贯彻一元论,是指斯宾诺莎实体学说还有二元论特征。一种形而上学理论要彻底,首先要是彻底的一元论,至于唯心论还是唯物论是其次的问题。彻底的唯心论体系,必包含许多有价值的东西,倒过来就是唯物论或可为唯物论使用,黑格尔哲学即是一例。要使一元论彻底,只能或者以物质或者以精神作为本原,另一者作为派生,以一者统一另一者。

斯宾诺莎的实体,既不是物质也不是精神,但包含广延与思维两种属性,同时既是广延实体又是思维实体,是物质属性与精神属性的并存体。因之,斯宾诺莎的实体学说是一种泛心论。唯物论认为,精神是物质的产物,世界统一于物质;唯心论认为,物质是精神的产物,世界统一于精神。唯心论和唯物论都能将心物区别开来,并以一者统一另一者;而泛心论尚不能区分心物,从这一点来说,它既不如唯心论也不如唯物论高明。斯宾诺莎不能区分物质与精神并使之独立出来,使其一者成为实体,而统一另一者。由于斯宾诺莎的实体是心物并存体,它的思维属性与广延属性,以及由各属性派生的思维的样式与广延的样式,都是互不相通的;这显然无法解释现实世界的精神现象与物质现象的相互作用关系。斯宾诺莎的实体是空洞而僵化的东西;斯宾诺莎为维护这个表面上的、带独断性质的实体一元论,苦心演绎论证,甚至为此付出生命,仍没有解决其中的鸿沟和漏洞。黑格尔也认为,“他的哲学讲的只是死板的精神,还不是实体”。[1]102这里的“死板的精神”,在黑格尔看来就是缺乏自我意识(精神)的能动性,他说:“这种证明的必然性里缺少自我意识的环节,是一种凝固的必然性;自我消失了,在证明中完全放弃了自身,耗尽了自身,正如斯宾诺莎本人在证明中耗尽了精力而死于痨病一样。”[1]124

2.没有打通实体的内因与个别事物的外因的关系

斯宾诺莎强调实体是自因、内因。他说:“实体不能为任何别的东西所产生;所以它必定是自因,换言之它的本质必然包含存在,或者存在即属于它的本性。”[2]6实体是万物存在和动作的原因,“神不唯是万物的存在的致动因,而且是万物的本质的致动因。”[2]26“一物被决定而有某种动作,必然是被神所决定”[2]27。但是实体本身是永恒的不变的。斯宾诺莎说:“神,或神的一切属性都是永恒的。”“神,或神的一切属性都是不变的。”[2]23-24

另一方面,斯宾诺莎又强调个别事物(有限样式)的存在和动作的原因在另一个别事物。他说:“每个个体事物或者有限的且有一定的存在的事物,非经另一个有限的、且有一定的存在的原因决定它存在和动作,便不能存在,也不能有所动作,而且这一个原因也非经另一个有限的,且有一定的存在的原因决定它存在和动作,便不能存在,也不能有所动作;如此类推,以至无穷。”[2]27-28

可见,实体永恒不变,但是系自因,且是万物存在和动作的原因;个别事物变化,但是系他因,由另一个别事物决定。在此,斯宾诺莎关于原因所暴露的问题是很明显的。

(1)实体虽然自因,却又僵化不变。前面说过,黑格尔把实体缺乏能动性看作斯宾诺莎实体学说的一个大缺陷。

(2)个别事物变化,却仅仅是外因所至。斯宾诺莎没有把内因原则一贯到底,贯彻到个别事物。其实,个别事物的变化,既有外因也有内因,而且一般内因占主导,外因通过内因起作用。

(3)个别事物的存在和动作有两种原因,一种来自实体(神),一种来自另一个别事物。那么,这两种原因是什么关系?到底哪个对个别事物来说更为根本?斯宾诺莎没有明确说明。

(4)实体的自因与具体事物的外因是什么关系?为什么内因下不来(到具体事物),外因(无限链条)上不去(到实体),如何沟通这两因?斯宾诺莎没有明确说明。

(5)无论内因、外因,都是必然的。斯宾诺莎明确排除偶然,他说:“事物之中绝对没有任何东西使得事物可以说是偶然的,……其所以说一物是偶然的,除了表示我们的知识有缺陷外,实在没有别的原因。”[2]32其实,因果关系是必然关系,但因果关系并不排斥偶然;因果关系与必然(性)不是同等概括程度的范畴,必然(性)的概括程度更高。因果关系排斥偶然的条件是因果关系的单一性。斯宾诺莎排除偶然,正是因为他单一地考察因果关系,即要么只有内因,要么只有外因,无论内因外因都看作单一的无限因果链条。实际上,事物的原因,既有内因也有外因,内因外因都是无限多种可能的,就看从哪个角度哪种关系去考察;就某一具体考察角度来说,众多因果关系交汇,其中对所要考察的角度的事物起主要或决定作用的原因即为内因,它是必然的,反之,起次要作用的即为外因,它是偶然的;当外因突然足够强大压倒内因时,外因也就变成内因,所以偶然性有时也会对事物起主要或决定作用。

综上所述,斯宾诺莎实体学说的性质主要是无神论的客观唯心论;斯宾诺莎实体学说的缺陷主要是:没有贯彻一元论,没有打通实体的内因与个别事物的外因的关系。

参考文献:

[1] 黑格尔.哲学史讲演录(第4卷)[M].贺麟,王太庆,译.北京:商务印书馆,1978.

[2] 斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟,译.北京:商务印书馆,1983.

[3] 恩格斯.路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[M]∥马克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009:278.

[4] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典[M].6版.北京:商务印书馆,2012:364.

[5] 冯契.哲学大词典[M].上海:上海辞书出版社,2007:17.

【责任编辑曹一萍】

On the Nature and the Defects of Spinoza’s Theory on Substance

He Yunsong

(Department of Philosophy,Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences,Beijing102488,China)

Abstract:After summarizing the fundamentals of Spinoza’s theory on substance,the nature and defects of this theory are analyzed.It is considered that the nature of Spinoza’s theory on substance is mainly atheism and objective idealism;the defects of Spinoza’s theory on substance mainly are not carrying through monism thoroughly and not linking up the internal causes of substance and the external causes of individual thing.

Key words:Spinoza;substance;nature;defect

收稿日期:2016-01-18

作者简介:何云松(1970-),男,江西新余人,中国社会科学院研究生院博士研究生。

文章编号:2095-5464(2016)03-0317-04

中图分类号:B 504

文献标志码:A