从《红字》看霍桑的哲学思想

周小英

(兰州交通大学 外国语学院，甘肃 兰州 730070)



从《红字》看霍桑的哲学思想

周小英

(兰州交通大学 外国语学院，甘肃 兰州 730070)

《红字》作为霍桑的代表作品，充分反映了霍桑的哲学思想。以霍桑与《红字》的简介作为切入点，从清教主义、女权自由主义以及超经验主义三个方面阐述《红字》中霍桑表现出来的哲学思想。

《红字》；清教主义；女性主义；超经验主义

一、引言——霍桑与《红字》

19世纪初期，霍桑出生于马萨诸塞州的塞勒姆镇，由于当地浓厚传统宗教思想，导致了霍桑对宗教(主要为清教)文化的信仰，其成长过程正值美国的文艺复兴时期，所以受到人文主义、女权主义以及民主主义等思潮的影响，这形成了霍桑独特的超验主义哲学思想。超验主义哲学思想为霍桑的文学创作注入了不同于其他作家的特质，他既反对清教对人性的压抑与摧残，同时也遵循着清教的道德观念。在霍桑的文学作品中以“原罪意识”为主线，寻求人性的解放与道德圆满结合，体现着强烈的人性、宗教性、道德性等。

《红字》以女主人公海斯特·白兰、其丈夫罗杰·齐林窝斯、牧师亚瑟·丁梅斯德(其情人)三个人物为中心。女主人公海斯特·白兰与丈夫从英国移居波士顿，其丈夫在途中不幸被捕，导致海斯特一人来到美国，与丈夫失去了联系。在波士顿，海斯特·白兰与当地牧师亚瑟·丁梅斯德之间产生了感情，并发展成为恋人关系。在清教统治的政府将这种行为视为“大逆不道”，将其抓获，采用了酷刑，并要在胸前佩戴红色“A”(象征着耻辱)。但是，巨大的压力与打击并没有击垮海斯特·白兰，她积极帮助需要帮助的人们，乐观的对待自己所收到的惩戒，最终她成为人们心目中“善良的人”。相比较海斯特·白兰的乐观，其丈夫罗杰·齐林窝斯、牧师亚瑟·丁梅斯德的命运截然不同，其丈夫罗杰·齐林窝斯因为一味的复仇思想，最终“走火入魔”，成为了丑陋、无情、冷漠的人。丁梅斯德没有勇气与海斯特一起承担罪行，但为了赎罪，他一直过着单调、自我折磨的生活，并在胸前烙上了红字的“A”。但在7年之后，他战胜了自己，与心爱的人一起承担了罪行，完成了自我救赎。总之，小说以一个简单的故事，承载着宗教、道德、人性等多重并复杂的思想，整体散发着压抑、阴郁、沉重的氛围。

二、清教主义

(一)清教思想的起源

在霍桑的《红字》中，清教思想将整个故事内容、故事结构串联在一起，围绕着清教徒展开全部叙事过程。美国的早期受到清教主义的影响，清教主义与加尔文主义紧密结合，成为了清教生活的理论基础与实践原则。清教徒运动起源于“英国国王亨利”，其宣布英格兰从罗马教会独立，自己成为新教会的最高领袖，其主要目的是为了完成自己离婚的心愿。伴随着加尔文等人的改革，清教和罗马教之间的差异与区别越来越明显。清教的教规更加严格，教徒们的生活深受圣经、政府、牧师等方面的影响。清教以稳定、纯洁、真实的生活氛围为追求目标，厌恶动荡、污浊、虚伪的生活。

(二)从《红字》体会霍桑的清教思想

在《 红 字 》的开头，海斯特在出狱之前，清教徒在监狱门口焦急的等待着，霍桑对清教徒的穿着描述的十分清晰，这可以看出霍桑对清教徒十分熟悉，由于霍桑家族世代都是虔诚的清教徒，家族与祖辈对其影响很大，他既向往祖辈的生活，同时也批判着“落后”的思想。霍桑认为清教徒的生活过于无趣，过于重视惩罚，在《红字》的表述中，清教徒对于海斯特接受惩罚显得兴奋和麻木，在免除海斯特死刑时，却让她佩戴上了代表耻辱的红色“A”，霍桑对此持批判态度，但是其采取一种相对委婉的叙事手段来表现，因此，霍桑的思想还是相对保守的，他的内心深处认为清教中的道德底线是正确的，其提倡改良清教思想，即“取其精华，去其槽粕”。在《红字》小说中，可以看出霍桑表达出的清教的核心思想。一是“原罪”意识。清教认为，每一个人都是有罪的，在死后都会进地狱，所以，人们要不断的忏悔自己的罪行，做好上帝委派的任务，多行善事，用实际行动才能赎清自己的罪行，改变自己的最终结局。《红字》中的原罪意识随处可见，例如：丁梅斯德作为牧师，是备受人们尊重与敬仰的，是权威的代表，但是丁梅斯德也是有罪的，一方面他与海斯特“通奸”，这样的罪行是被世人无法接受的，是应受到唾弃的；另一方面，丁梅斯德是怯弱的，虚伪的，他不敢与海斯特共同承担罪行。霍桑用丁梅斯德这个原本无比高大的身份，就是告诉读者与世人“人人都是有罪的”。二是《圣经》原型。清教徒对于《圣经》的虔诚毋庸置疑，在《红字》中有着大量“圣经的原型”。毫无疑问，霍桑对《圣经》 是相当熟悉的，并为自己的文学创作带来了源泉。例如：女主人公海斯特的原型即是《圣经》中夏娃和圣母。

三、女权自由主义

在《红字》中，霍桑用美好的语言以及丰富的想象力勾勒了具有挑战、反抗以及勇敢的女性形象。在小说的开头，海斯特是一个悲剧人物，逃离故土，丈夫失踪，生活无依无靠，按照当时社会的制度，海斯特应当孤独终老，但是她是一个拥有热情与勇气的女性，她敢于做出忠于自己内心的选择，这样的代价就是反抗清教教规以及忍受所有人的“有色眼光”。但是，海斯特为了追求美好的爱情，在当时极其严苛的社会制定中，与自己所爱的人在一起，并拥有了自己的女儿——珠儿。霍桑在描述海斯特走上刑台的章节时，运用了“鲜亮、红色、微笑”的字眼，彷佛让读者看到了圣母的形象。在人们逼迫她说出自己的情人时，她为了保护自己所爱的人，她拒绝了，她用沉默无声抵抗了社会对自己的酷刑。在霍桑的眼中，海斯特是一个有血有肉的，勇于追求幸福生活，要求自由的新女性的形象。珠儿作为海斯特的女儿，对于清教的严酷信条置之不理，无条件的支持母亲的决定，与母亲一起对抗人们的偏激，一对母女以自己的形式表现着对自由的渴望，对于女性权利的珍惜。

走下刑台，海斯特有了彻底的改变，她再也不是受清教思想束缚的女性了，她拥有自己独立的意识与思想，对整个社会有了新的看法。在经济上，海斯特用自己“针线活”的手艺养活了自己和女儿，在以男性为主体以及严酷的清教教规的夹缝中，海斯特活了下来而且活的丰富多彩。清教规提倡简单、朴素的生活，过于华美的服饰本身就是对清教教规的违反。而海斯特的“针线活”出现在了“达官贵人”的身上，出现在了“高贵的场合”、“神圣的地点”。海斯特用自己的实力证明了自己的能力与存在。另外，海斯特为自己的女儿——珠儿缝制了漂亮而且艳丽的衣服与配饰，把女儿打扮成美丽的小公主。她接受女儿的叛逆，让女儿自由自在的、快乐的、没有束缚的成长。

四、超验主义思想

(一)超验主义思想

在十九世纪三十年代，超经验主义在美国兴起。超验论者的代表人物是爱默生，“超灵”是他的哲学思想，他认为上帝是一种精神力量，每个人可以通过本能建立与上帝的联系，本能的光明是神圣的，是源自上帝的。在这一层意义上，爱默生认为人与上帝是平等的，人本身能够查找自己的错误，进行改正，并能够寻找到真理，《圣经》只是一部创作性的作品。而传统的清教思想认为，只有上帝才能拯救人类，《圣经》是真理的所在，每个人都应当崇尚《圣经》。超验主义主要包括三个方面的内容：一是重视精神(超灵)的力量，这是世界上重要的存在，它存在于人的内心中，自然环境中。二是超验主义者崇尚人的力量。社会的进步与发展都要依靠人的推动，因此人要不断的完善自我修养，以致发挥重要的作用。三是超验主义认为自然是有生命的，是上帝的象征，自然对人的心灵就有净化的作用，对人的思想具有升华的作用。因此超经验主义强调人类要回归自然，接受自然，拥抱自然。

(二)霍桑的超验主义思想与反超验主义思想

正如前文所述，霍桑对清教是批判性的继承，与清教是具有血脉性的传承，因此，霍桑是反超验主义思想的。虽然霍桑对清教思想以及清教徒进行了批判，但是超验主义思想完全否认上帝的权威，《圣经》的真理性，这是霍桑不能接受，甚至极其反对的。霍桑具有强烈的“原罪”意识，在《红字》中，霍桑的每个人物都有罪，在上帝面前，每个人都是卑微的，渺小的。但是，霍桑还是受到了超验主义的影响。一方面，在《红字》中霍桑运用了大量的象征手法，如：红字“A”、森林、小溪、监狱旁的玫瑰等，这些都让读者产生了无限的联想。这些都是超经验主义回归自然的主张。另一方面，在《红字》中，海斯特·白兰完成了自我救赎。这也是超验主义主张的人可以不断自我完善，自我发展的主张。

综上所述，霍桑的哲学思想具有多面性、矛盾性以及复杂性。霍桑在《红字》中，宣扬清教主义，“原罪”意识、救赎观念等。但是在人性之恶的基础上，霍桑又极其冷静与客观的描述了清教徒的残忍与冷漠，表达了对主人公的同情，更是批判了清教教规的严苛，提倡对人性的关注。虽然霍桑发现了清教的缺失，但是他还是坚持了清教的道德底线，并认为这是世间真善美衡量的标准。所以，霍桑是清教主义与超经验主义的矛盾体。

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2016-03-15

周小英(1977—)，回族，硕士，兰州交通大学外国语学院讲师，研究方向：英美文学。

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