茶道对体育运动员人格发展的影响

高淑艳（河北医科大学，河北石家庄050017）



茶道对体育运动员人格发展的影响

高淑艳
（河北医科大学，河北石家庄050017）

摘要：时代的发展伴随着科技的创新，中华民族文化逐步影响到世界的发展方向。而茶道就是其中之一，特别是在历经岁月长河的沉淀，逐步由一种具体的文化发展为一种抽象化的精神，逐步影响着各行各业，而对体育行业的影响十分明显，特别是对目前体育的发展，已由一种竞技项目转变为一种影响着世界文化意识的精神。探讨茶道与体育精神的共通性，将会很快发现其对体育运动员人格的影响。

关键词：茶道精神；体育运动员；人格发展；影响研究

茶文化是贯穿我国五千年历史的一种文化，其文化价值与酒文化相当，而且茶本身在我国已被称为“国饮”，是人们生活的一种享受，是一种承载文明的文化。茶文化中的茶道本身的意思可以包含两个方向，其一即是备茶品饮，主要是对泡茶和品饮的方法进行探讨，再者就是思想意蕴，即通过饮茶活动获得思想的进步，修身养性，同时获得深刻的哲理。这也是目前体育文化中所缺乏的东西。笔者将通过本文，就茶道对体育运动员人格发展的影响，展开详细的分析与探索。

1 中国茶文化以及茶道

茶文化是我国源远流长的文化之一，而茶本身是我国的一种特殊的载体，承载着我国古代文化和人们精神、价值观念。正如“文人七件宝，琴棋书画诗酒茶”，也是我国大部分从古至今文人墨客的精神需求和价值需求，因而茶也被人们诠释出各种含义，诸如一种健康的药物、醒脑的饮品、待客的佳品或者是文明的象征。中国人喝茶的好处可以体现在三个方面，首先是对身心的益处，其次是一种礼貌表现，最后也能体现出其相应的道［1］。

对于茶文化，茶道则是文化的主要价值体现。中国的茶道可以从唐人陆羽所著的《茶经》中有明显的表现。茶经含十章内容，除前四章仅仅是茶的起源、制茶工艺和道具，还有茶叶的种植区域外，其余章节都是详细介绍煮茶的关键以及技巧，例如“四之器”主要是指茶道中提出的24类煮茶泡茶器具，同时包含这些器具的规格、质地、构造、纹路以及使用方法的介绍；而“五之煮”指烤茶的技艺，主要包含烤茶选择的燃料、需要的水质、火候需求以及获得茶精华的方法；然后是“六之饮”在茶道中主要是饮茶过程中的9个细节问题，同时还对名贵类茶的饮用提出了建议，即不能多于三盏，而不同人数情况下饮茶应该遵循的注意事项；“七之事”则是举例说明饮茶的故事以及一些名人的典故；“九之略”则是指出一些常见饮茶场所开展茶道应该运用何种器皿，例如在野外松间石上、清泉流水处和登山等等区域；“十之图”则是指进行茶道时需要将《茶经》提到的茶事绘成一副图，然后放置在茶席边角，用于宾客观看，而且茶道的思想体现则是《茶经》提出的“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”陆羽已经将“精行俭德”明确为茶道的主要思想，这也诠释了茶道活动的意义，就是让参与人陶冶情操，进而不断规范自身行为，成为一个品德高尚的人。另外，“茶道”一词的来源，最早是陆羽的至交好友释皎然的作品《饮茶歌诮崔石使君》中提出，即“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”，这也是“茶道”这个词语首次被提出，而后又有唐朝御史中丞封演在所写的《封氏闻见记》中提到，“有常伯熊者因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行”，不但将茶道一词明确化，同时还提出了茶道的表现以及其承载的精神。

而继《茶经》之后，又涌现出各类流派和年代的茶道著作，即便是表现形式不同，但是泡茶技巧则具有一个共通的认同点，就是很多表面特征都是体现茶的自然美感，进而体现出茶的优点，即如“醇厚鲜美”，而并不是为了一种表演而行茶道，所以我国茶道本身体现出的精神则可以概括为《北京茶道馆》提出的“俭、和、敬、美”，其中“俭”是指俭朴，要求茶返璞归真，不添加多余材料；“和”就是指和平安定，和平共处；“敬”则是指敬重他人；“美”则是真善美的体现。总体来说，茶道的主要目标就是为了陶冶饮茶者的情操，进而达到修养身心的效果［2］。

2 茶道对体育运动员人格发展的影响意义

茶道本身承载了诸多中国古典问题，所以对体育运动员的人格发展具有一定的引导意义，比如茶道鼓励人们形成自我反思，自我发展的思想意识，对于体育运动员的人格发展，则可以体现在体育精神中的自强不息理念；再者茶道也是践行实践的一种特殊活动，这也是目前很多体育运动员缺乏的人格表现，因为不具备足够强大的动手实践能力，从而导致运动人员的人格难以及时形成，也对运动员的发展造成一定的制约性；最后，茶道可以帮助参与者形成相应的道德修养，这也是体育运动员人格中所主要缺乏的一种思想，所以茶道本身则是提倡这种道德修养和思想，对于体育运动员的个人道德价值都具有重要的促进效果。

3 茶道精神与体育精神的通性体现

3.1 遵循踏实俭朴

由于商业化的影响，目前很多行业发展受到了误导，即如体育发展，体育精神和价值已经偏向于表现力和商业价值，比如商业广告等等。而根据茶道的精神主题，首先体现就是“俭”，就是一种朴实无华、返璞归真的踏实精神，而对于体育精神也是如此，特别是体育运动员本身的人格形成，往往需要包含踏实朴素的思想，即踏实完成体育的各个阶段，例如在训练阶段，运动员不能只注重形式，而应当注重训练的内涵，同时训练不能抱有侥幸或者偷懒的心理，而是应当要踏踏实实完成训练，不断磨练自身的意识，同时要形成朴实无华的性格，进而才能秉承体育的传统精神，即艰苦奋斗，不断发展自我［3］。

3.2 体现和平相处

目前，体育已经由一种传统的运动发展为竞赛形式，体育竞赛除了体现更多的荣誉、竞争性以及自我价值认同外，同时还应当体现出和平性，即如在竞技过程中，应当体现出更强的团队互助精神。比如很多团体运动，一名合格的运动员则需要具备团队合作的精神和意识，具有较强的协调和服从能力，从而保证与其他人员的和平共处，而这也与茶道精神中提倡的“和”理念所一致。

3.3 表达敬重理念

另外，体育运动不但需要尊敬自己的队友，同时还需要尊重对手，具有一定的素质，“胜不骄，败不馁”，同时在体育运动中发挥自身最大的水平，公平竞争。而且不因为比赛结果或者对手的个人特点而轻视对手，更不做出相应的蔑视举动。比如挑衅、嘲笑等行为［4］。而且需要敬重对手的比赛成果，这也与茶道的“敬”理念相一致，即如茶道中提倡的互敬互爱原则，茶道曾经提出了“习礼仪”的过程，即如敬茶、奉茶的过程，所以需要培养个人的礼节，同时感悟礼节的可贵性，并且能够在行礼还礼过程中则能够有效与他人进行沟通，进而改变人与人直接的规范行为，即如茶道说尊崇“容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固避违，庸众而野。”的理念，而且可以通过人与人之间沟通的言行举止进行研究，进而形成个人的道德修养和人格魅力，例如“敬”理念还可以体现在茶道的各类礼仪，比如“茶、上茶、上香茶”，“心敬于内，形动于外。”，进而为体育的健康发展奠定了一定的基础［4］。

3.4 展示美学观念

最后，体育运动员的思想中还需要贯穿美学理念，特别是在一些表演类项目中，需要展示身体的柔美以及协调程度，从而体现出更强的冲击力和表现力，这也是人们对真善美的一种更高的精神追求体现。即如体育运动员需要把握运动过程中的动作连绵、适度、圆润，都是具有符合自身运动的快慢、来往、动静、顺逆、轻重等节奏特征，另外必要的话还需要动作的对称、照应、反复等使人感觉肢体语气谐和，指法细腻、动作轻柔、整体动作优美。这样才能形成个人的体育美感和气质，进而达到传达美感的效果。这也与审美思想以及美学体验相一致，比如茶道本身对品茶人员审美水平的提升，因为其是一种风雅的活动，但是却没有环境的局限，而是应当体现出人体的特征、肢体表现力、语言特征以及言、听、视、动等运动的艺术效果，而且需要将人的仪容仪表以及动作表现得淋漓尽致；另外，茶道也体现出美学的启发性，即引导人们学会创造美和欣赏美，审美包含风度、气质、举止以及仪容等美学表现效果；而体育运动员也需要学会创造美和欣赏美，进而不断完善自身的行为表现；然后是审美的目标，茶道审美的目标并不单单指茶艺，而是茶艺的主导者和参与者的空间表现，即如音乐、服饰、发型、插花、薰香、布景、顺序、色彩和谐等方面的美学思想承载；而对于体育运动来说也是如此，体育运动员也不应当单纯注重体育运动的美学表现效果，同时还应当体现在运动员在体育运动中的美学表现，主要可以包含气质、服饰以及表现效果方面，所以两者存在明显的一致性和共通性。

4 结语

茶道在我国传承了近千年，而其本身也有一种古典文化转变为中国宝贵的精神财富。而体育也是如此，即要求运动员不但具备娴熟高超的体育技艺，同时还应当具备一定的道德修养、互敬互爱以及审美观点，能有效促进运动员健康人格的形成，从而促进其发展和提升。茶道也是实现品茶人领悟自我价值，实现自我价值的一种特殊文化载体，而体育运用的最终目标也是需要运动员不断增强自我价值，同时表现自我价值，所以茶道与体育运动具有较强的通性，即可以有效促进运动员的正常人格发展。

参考文献

［1］刘方冉，梶野诗织，蔡碧凡，周新华.中日茶人对茶道精神的印象比较研究［J］.农业考古.2013.05（10）：92-94.

［2］陈曦.论中国传统文化对日本茶道的影响［J］.郑州轻工业学院学报（社会科学版）.2015，08（04）：70-72.

［3］郎琴芳，胡子哲.留白：英美意象派诗歌与茶道精神气质的相通之处［J］.牡丹江大学学报.2014，07（07）：36-38.

［4］舒敏.中日茶道文化的流变与定型［J］.长江大学学报（社科版）. 2013，01（01）：14-15.

作者简介：高淑艳（1979-），女，河北唐山人，硕士研究生，讲师，研究方向：体育教育与训练。