《山中白云词》梦意象研究

沈英英

(阿坝师范学院中文系 四川 汶川 623002)

《山中白云词》梦意象研究

沈英英

(阿坝师范学院中文系 四川 汶川 623002)

在张炎的《山中白云词》中，梦意象占据着比较重要的地位。通过对丰富多彩的梦意象进行解读，体会到词人在梦中的喜乐和梦醒之后的悲苦。由梦这个意象揭示出词人具有惊弓之鸟般的惧怕、不可断绝的愁绪以及可怜人犹自怜的心态。

山中白云词；梦意象；作者心态

张炎（1248—1321？），字叔夏，号玉田，晚号乐笑翁，是由宋入元的遗民词人。先世凤翔府成纪（今甘肃天水）人，后寓居临安（今浙江杭州）。张炎为循王张俊六世孙。曾祖张鎡，能诗擅词，又善画竹石古木。尝学诗于陆游。尤袤、杨万里、辛弃疾、姜夔等皆与之交游。父张枢，自幼喜爱读书，博闻强记，挥笔成章，又工书擅词，成为当时著名学者。张炎就是生活在这样一个贵族家庭。他29岁之前，都过着优游岁月的生活。29岁时，即遭国变，1276年元兵攻破临安，祖父张濡被元人磔杀，家财被抄没。因此，宋亡以后，家道中落，贫难自给。入元后，绝意仕途，落魄纵游，曾北游燕赵谋官，失意南归。至老，晚境凄凉，落拓而终。其作《山中白云词》共八卷，存词约三百首，是我们今天探究张炎生活、情感、文化、创作等方面的重要文献资料。郑思肖就曾在《张叔夏词序》中赞张炎说：“吾识张循王孙玉田先辈，喜其三十年汗漫南北数千里间，一片空狂怀抱，日日化雨为醉。自抑扳姜尧章、史邦卿、卢蒲江、吴梦窗诸名胜，互相鼓吹春声于繁华世界，飘飘徵情，节节弄拍，嘲明月以谑乐，赏落花而陪笑。能令后三十年西湖锦绣山水，犹生清响，不容半点新愁飞到游人眉睫之上，自生一种欢喜痛快。”[1]

一、张炎词中的梦意象

从古至今，“梦象、梦境和梦体验就是作家一项用之不竭、永远写不完的题材。”[2]因此，梦是作家常常会用于创作中的一个意象。“而梦境的创造和开拓可以让作家突破现实的障碍，充分展示作者的理想世界。”[3]即在现实中无法实现的事情，在梦中都可以实现。所以，作家经常在梦境中抒发自己的美好向往，展现自己的理想世界。因此，梦是存在于真实世界外的一个自由虚幻世界，是作家寄托情思的一个重要阵地。在张炎现存的《山中白云词》中，梦的意象是频繁出现的。通过统计，梦意象一共在他的79首词中出现过83次,即在他约四分之一的作品中都留下了梦的印记。可见，梦意象在他的创作当中占有着比较重要的地位。

（一）丰富多彩的“梦“意象

在《山中白云词》中，梦是以一种多姿多彩的方式出现的。作者在词中提到“笙歌梦”、“梦游”、“短梦”、“梦语”、“飞梦”“鸥梦”、“醉梦”、“残梦”、“诗梦”，等等。例如，《高阳台·西湖春感》：

接叶巢莺，平波卷絮，断桥斜日归船。能几番游？看花又是明年。东风且伴蔷薇住，到蔷薇、春已堪怜。更凄然，万绿西泠，一抹荒烟。当年燕子知何处？但苔深韦曲，草暗斜川。见说新愁，如今也到鸥边。无心再续笙歌梦，掩重门、浅醉闲眠。莫开帘。怕见飞花，怕听啼鹃。[4]

这首词是张炎写到曾作为南宋心脏的临安故都时悲愤心情的代表作。曾经的杭州，是高度繁华的社会，西湖又是杭州的主要名胜，自然也成为繁华竞逐的主要场所。然而，随着南宋的覆亡，昔日的繁华就如一场春梦似的消逝了。当春天又来临的时候，词人放舟湖上，眼望着斜日荒烟，于是发出了凄凉的喟叹。词中所说的“笙歌梦”就是指南宋覆亡以前，他无忧无虑、纵情山水、作词听曲的优越生活，但是对于现在的他来说，都已成梦。如今，“笙歌梦”难再续，一切都如落花流水般一去不回，只落得个一片凄凉。昔日之美梦与今日之现实形成了强烈的对比。还有其他词中提到“梦”的意象：

短梦依然江表，老泪洒西州。一字无题处，落叶都愁。《甘州》[5]

想如今、醉魂未醒，夜台梦语秋声碎。《琐窗寒》[6]

故乡几回飞梦，江雨夜凉船。纵忘却归期，千山未必无杜鹃。《忆旧游》[7]

引残梦、直上青天，又何处、溪风吹醒。《长亭怨》[8]

雅淡不成娇，拥玲珑春意。落寞云深诗梦浅，但一似、唐昌宫里。《真珠帘》[9]

这些有关“梦”意象的描写，或是对现实的不满或是对往昔的追忆，或是寄托自己的一片愁思，作者的情思深深浅浅地都留在了这些梦的意象中。

（二）梦境中的喜乐

在现实世界中，人们常常有很多无法实现的理想，无法抒发的感情，郁郁寡欢的忧愁或者各种的不如意。但是，“一旦进入梦境，则可以超越现实世界的各种障碍和界限，想象的翅膀由此便可以自由地翱翔，理想的世界也就充分地展示出来。”[10]因此，许多作者都将希望寄托在了梦里，张炎在那个郁郁不得志的年代也是这样的。只有在梦中，一切才变得美好起来。《南浦·春水》：

波暖绿粼粼，燕飞来，好是苏堤才晓。鱼没浪痕圆，流红去，翻笑东风难扫。荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草。和云流出空山，甚年年、净洗花香不了。新渌乍生时，孤村路、犹忆那回曾到。馀情渺渺。茂林觞咏如今悄。前度刘郎归去后，溪上碧桃多少。[11]

这首词虽然主要写春水，但是在一笔一画的勾勒中，将西湖春天的美景都展现在了我们的眼前。春日湖水暖暖，燕子归来，水面的鱼儿跳跃。而池塘里涨满了春水，绿得就像梦里的芳草那样朦胧、遥远。这一切的美好景象，仿佛都是在梦中出现过的，因为现实中已经看不到了。只有在梦中，青草是香的，一切都还是和谐美好的。作者心里所想要的这种喜乐也只是留在了梦里。还有多处都是在对这种梦中的喜乐进行描绘：

回潮似咽，送一点秋心，故人天末。江影沉沉，露凉鸥梦阔。《台城路》[12]

蝴蝶飞来，不知是梦，犹疑春在邻家。《春从天上来》[13]

蕊香不恋琵琶结，舞衣折损藏花蝶。春梦未堪凭，几时春梦真？《菩萨蛮》[14]

修禊近，卖餳时。故乡唯有梦相随。《鹧鸪天》[15]

回首梦，东隅失。乘兴去，桑榆得。《满江红》[16]

这些描写，都是在梦中才能体验到的一种快乐，一旦梦醒，立刻变成另一种凄凉。

（三）梦醒后的悲苦

张炎在词中写了那么多的梦中希冀，但是最终还是要回归到现实当中来，因而，梦醒之后，除了满目疮痍，就是悲伤苦闷。这是他怎么也摆脱不掉的一种现实状况。《木兰花慢》：

二分春到柳，青未了，欲婆娑。甚书剑飘零，身犹是客，岁月频过。西湖故园在否，怕东风、今日落得梅多。抱瑟空行古道，盟鸥顿冷清波。知么。老子狂歌。心未歇，鬓先皤。叹敝却貂裘，驱车万里，风雪关河。灯前恍疑梦醒，好依然、只著旧渔蓑。流水桃花渐暖，酒船不去如何。[17]

这首词唱出了作者壮心未歇，两鬓先皤，书剑飘零，岁月已逝的悲凉感喟。在灯前回想过去的种种，都像是一场梦，如今却已是梦醒时分。虽然作者安慰自己最好还是穿上旧渔簑，桃花已开，绿波回暖，有酒有船，应该离去。可是，这种离去又该去到哪里呢？“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”[18]已经是一个既定的事实，江山已经改姓了元，南宋已成过往。作者于绝望之余，欲求得一种摆脱。貌似豪放，其实最颓唐。于强调之处自生一种忧伤悲凉。这种梦醒之后的情态在词中体现的尤为明显：

重到翻疑楚醒，弄泉试照影，惊见华发。《疏影》[19]

霓裳梦断，到如今、不许人听。《夜飞鹊》[20]

散尽黄金歌舞，那处着春情。梦醒方知梦，梦岂无凭。《甘州》[21]

因乘兴，醉梦醒时，却是山阴。《凤凰台上忆吹箫》[22]

梦醒箫声，流水青蘋，旧游何许。《三姝媚》[23]

除此之外，其实词中多次提到酒醉之后，醉中的情形和酒醒之后的感叹，这种醉与醒其实是一种梦里和梦外的变换形式，这种描写所达到的表现效果和梦意象的描绘是相同的。

二、梦意象揭示的作者心态

弗洛伊德在《释梦》中说：“梦是欲望的满足。”[24]由此可见，在张炎的词中出现了那么多的梦意象，必然也是为了满足某种无法实现的欲望。作者之所以要写梦境，到底持有的是一种什么心态，更值得我们去探究一番。通过读他的词，作者的情思已经明显地表现在了字里行间。

（一）惊弓之鸟般的惧怕

在张炎有关梦意象的词作当中，多次出现了有关“怕”的描写。就是因为心里有太多的害怕，所以他才一味地写梦里，想要逃避现实，但是这种逃避是不起作用的。越是逃避，这种内心深处的害怕却越明显地展现在了我们的眼前。《甘州》：

记玉关、踏雪事清游。寒气脆貂裘。傍枯林古道，长河饮马，此意悠悠。短梦依然江表，老泪洒西州。一字无题处，落叶都愁。载取白云归去，问谁留楚佩，弄影中州。折芦花赠远，零落一身秋。向寻常、野桥流水，待招来、不是旧沙鸥。空怀感，有斜阳处，却怕登楼。[25]

这首词是作者自元都难返后第二年所作，其中有挚友离别的愁情，也有怀念故国的伤感。“短梦依然江表，老泪洒西州”两句写出了梦中还觉得自己留在江南，可是自己的眼泪却已经洒在了西州。这种江南的美好与西州的凄凉在梦境中与现实里形成了鲜明的对照。而下阕里的“空怀感，有斜阳处，却怕登楼”。写作者空怀着满腔的感慨，每当斜阳映照的时刻，却最怕去登楼眺望。“东汉末年，王粲避乱荆州，作《登楼赋》，抒发对故乡、故国的愁思。”[26]这里张炎的“怕登楼”同样是充满对故乡、故国的怀恋，可是面对故国不再，山河破碎的现实，连怀恋也会觉得心里害怕。心中充满了无限的悲愤却又有些像惊弓之鸟的感触。这正反映了呻吟于异族统治下的人民的痛苦心情。那种亡国之痛的哀怨在这种“怕”中体现的淋漓尽致。还有更多有关梦意象的词中提到了这种“怕”：

湖上景消磨。飘零有梦过。问堤边、春事如何。可是而今张绪老，见说道、柳无多。客里醉时歌。寻思安乐窝。买扁舟、重缉渔蓑。欲趁桃花流水去，又却怕、有风波。《南楼令》[27]

烟堤小舫，雨屋深灯，春衫惯染京尘。舞柳歌桃，心事暗恼东邻。浑疑夜窗梦蝶，到如今、犹宿花阴。待唤起，甚江篱摇落，化作秋声。回首曲终人远，黯销魂、忍看朵朵芳云。润墨空题，惆怅醉魄难醒。独怜水楼赋笔。有斜阳、还怕登楼。《声声慢》[28]

晴皎霜花，晓熔冰羽，开帘觉道寒轻。误闻啼鸟，生意又园林。闲了凄凉赋笔，便而今、不听秋声。消凝处，一枝借暖，终是未多情。阳和能几许，寻红探粉，也恁忺人。笑邻娃痴小，料理护花铃。却怕惊回睡蝶，恐和他、草梦都醒。还知否，能消几日，风雪灞桥深。[29]

荷衣消翠，蕙带馀香，灯前共语生平。苦竹黄芦，都是梦里游情。西湖几番夜雨，怕如今、冷却鸥盟。倩寄远，见故人说道，杜老飘零。[30]

张炎词梦意象中怀有的这种“怕”一直贯穿在他的词作中，留下了无法掩饰的痕迹，让人读来顿觉心痛不已。

（二）不可断绝的愁绪

世上的愁绪有千万种，却没有一种愁绪比国破家亡更让人无法释怀。时间治愈不了这种心灵的创伤，物质弥补不了这种精神的痛苦。岁月的流逝只能让人更加清醒地认识到，梦里的理想无法实现，梦醒之后的现实更悲伤，只有绵延的愁绪不可断绝。在这种愁绪的影响下，人的整体生活也笼罩上了这样的愁绪。《醉落魄》：

柳侵栏角。昼帘风软红香泊。引人蝴蝶翻轻薄。已自关情，和梦近来恶。眉梢轻把闲愁着。如今愁重眉梢弱。双眉不画愁消却。不道愁痕，来傍眼边觉。[31]

这首词是作者看到“柳侵栏角。昼帘风软红香泊”，然后想到自己“和梦近来恶”。于是，生出丝丝愁绪，点点愁情。这种愁思轻而易举地就爬上了人的眉梢。连眉毛都显得弱不禁风了。本以为愁绪会自消。哪里知道，愁痕却已从眉梢爬到了眼角上。这种愁绪，寸寸深入人的骨髓，令人刻骨铭心，却总也无法消除。表达词人愁绪的词还有很多：

愁余。荒洲古溆，断梗疏萍，更漂流何处。空自觉、围羞带减，影却灯孤。常疑即见桃花面，甚近来、翻笑无书。书纵远，如何梦也都无。《渡江云》[32]

可惜欢娱地。雨冷云昏，不见当时谱银字。旧曲怯重翻，总是离愁，泪痕洒、一帘花碎。梦沉沉、知道不归来，尚错问桃根，醉魂醒未。《洞仙歌》[33]

蕊香不恋琵琶结。舞衣折损藏花蝶。春梦未堪凭。几时春梦真。 愁把残更数。泪落灯前雨。歌酒可曾忺。情怀似去年。[34]

霁痕消蕙雪，向崖阴饮露，应是知心。所思何处，愁满楚水湘云。肯信遗芳千古，尚依依、泽畔行吟，香痕已成梦，短操谁弹，月冷瑶琴。[35]

这些与愁思有关的词，都是作者心底最真实的声音。从国家灭亡的那一刻开始，幸福就已经远离了南宋的遗民，只有这种失去精神支撑的愁绪是会永远伴随着人的。因而，现实的境况决定了作者只能与忧愁为伍，与凄凉为伴，这是那个时代人的命运。

（三）可怜人犹自怜

在张炎的词作中，有一种很强烈的自怜意识。他不一定直接表明这种心态，但是他常常通过怜悯别的事物，来表达对自己的怜悯之情。尤其是当梦中的理想不能实现，在现实中又备受摧残的时候，他就用这种怜悯自己的方式获得暂时的精神支撑，让自己在心理上能求得一点平衡。有时候，他也毫不避讳地称自己是“可怜人”。这种大张旗鼓的直接宣称，反而显示了他内心对这种称呼的强烈回避。揭示了他不愿做“可怜人”的抵触心理，而又不得不在现实面前示弱的无可奈何情绪。《石州慢》：

野色惊秋，随意散愁，踏碎黄叶。谁家篱院闲花，似语试妆娇怯。行行步影，未教背写腰肢，一搦犹立门前雪。依约镜中春，又无端轻别。 痴绝。汉皋何处，解佩何人，底须情切。空引东邻，遗恨丁香空结。十年旧梦，谩馀恍惚云窗，可怜不是当时蝶。深夜醉醒来，好一庭风月。[36]

这首词是作者回忆从前的光景，无端又引出自己的许多思绪。从前是“野色惊秋，随意散愁，踏碎黄叶”的样子，而如今却已都离得遥远了。做了十年痴梦，连蝴蝶也再不是当时的蝴蝶了。用“可怜”二字，表面上是在同情、心痛蝴蝶已非当时之蝴蝶，实际上作者是通过对蝴蝶的怜悯来反观自己，蝴蝶不再，自己也已是另一番模样了，到底是在可怜蝴蝶还是在可怜自己，恐怕只有作者自己才清楚吧。又有《甘州》：

记当年、紫曲戏分花，帘影最深深。听惺忪语笑，香寻古字、谱掐新声。散尽黄金歌舞，那处着春情。梦醒方知梦，梦岂无凭。几点别馀清泪，尽化作妆楼，断雨残云。指梢头旧恨，荳蔻结愁心。都休问、北来南去，但依依、同是可怜人。还漂泊，何时尊酒，却说如今。[37]

高功亮赞这首词曰：“‘香寻古字，谱掐新声’即目前所值之境，忆及当年，想到后来，不言情而情深矣。”[38]这种评价是不错的。当词人想到当年的情景，又想到后来的境况，不免又多了几分伤心和愁情。词人脸上流下的是几行清泪，字里行间流露出的是丝丝深情。这种深情最终都化作了对自己和友人的怜悯之情。作者直言自己与朋友都是可怜的人，这是需要极大的勇气说出来的。即使词人的心里并不愿意承认自己是可怜的人，但是现实情况又让他必须妥协，因为“还漂泊，何时尊酒”谁也不能知道。还有，“江山居未定，貂裘已敝，空自带愁归。乱花流水外，访里寻邻，都是可怜时。”[38]也是作者这种自怜意识的写照。

结语

在《山中白云词》当中，梦意象始终是贯穿于词集中极其重要的一种意象。它是作者对于理想世界的一种向往，是对现实世界无可奈何下的一种精神寄托。作者在梦境中获得的喜乐和梦醒之后，在现实世界中体验到的悲伤、愁苦、无奈都在词中清晰地展现出来了。通过对梦意象的解读，我们更深层地体会到了词人心中存在的害怕感、斩不断的愁绪以及自我怜惜的心态。只有通过文本的解读，才能有更深入地体会。这也要求我们在更广阔的历史背景下，来准确地把握作品的思想文化精髓。

［1］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［11］［19］［20］［21］［22］［23］［25］［27］［28］［29］［30］［31］［32］［33］［34］［35］［36］［37］［38］(宋)张炎.《山中白云词》［M］.辽宁:辽宁教育出版社,2001:73.

［2］［3］［10］刘文英、曹田玉.《梦与中国文化》［M］.北京:人民出版社,2003:652.

［12］［13］［14］［15］［16］［17］［26］刘逸生主编.《姜夔张炎词选》［M］.广东：广东人民出版社,1984:123.

［18］周振甫.《诗经译注》［M］.北京:中华书局，2013:333.

［24］弗洛伊德.《释梦》［M］.北京:商务印书馆,1996:119.

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1671-6469（2016）-06-0049-05

2016-06-20

沈英英（1991-）女，陕西安康人，阿坝师范学院助教，研究方向；先秦两汉文学。