甘肃临潭“万人拔河”文化探源

陆克珠，胡卓生

（兰州文理学院　社会体育学院，甘肃　兰州　730000）

甘肃临潭“万人拔河”文化探源

陆克珠，胡卓生

（兰州文理学院社会体育学院，甘肃兰州730000）

临潭万人拔河活动已有六百多年的历史，古时曾为明驻古洮州临洮军中强体之游戏，以后随落户于当地的从征者流入民间，成为“以占年岁丰歉”的象征性活动，其历史悠久，至今盛行不衰.

临潭县；万人拔河；渊源

临潭，古称洮州，位于甘肃省南部，甘南藏族自治州东部，地处青藏高原东北边缘，是农区与牧区、藏区与汉区的结合部.总面积1557.68平方公里，境内属高山丘陵地带，海拔在2200至3926米之间，全县辖3镇13乡、141个行政村，总人口15万人，有汉回、藏等10个民族，少数民族人口占总人口的26%.少数民族中以回族、藏族居多.

临潭因境内潭池而得名.秦时，临潭属陇西郡临洮辖地.西晋惠帝于295年在临潭设洮阳县，隶属秦州.西晋永嘉之乱至十六国末，被吐谷浑占据.南北朝时于561年，周遣大使巡查天下，于洮阳城首置洮州，继置洮阳郡汎潭县.591年，隋改汎潭县为临潭县.742年，唐改称临洮县.1108年，宋再改为洮州，元袭宋置.1371年，明于旧城置洮州军民千户所，隶河州卫.1380年，设为洮州卫军民指挥使司，隶陕西都司.1784年，清置洮州厅，隶巩昌府.1913年，改为临潭县，隶兰山道，县名沿袭至今.

临潭县城原名旧城，自古为边陲重镇，临潭县城的元宵节“万人拔河”赛（扯绳）已有629年的悠久历史.除文革期间中断十年外，一直传承至今.据《明太祖实录》记载：“洪武十二年（公元1379）春正月，洮州十八族番叛，命沐英移兵讨之，英军至洮州旧城.”据记载：“英部将士之中多为江淮人.唐·封演《封氏闻见录》云：“牵钩襄汉风俗，常以正月望日为之.相传楚将伐吴，以此教战.”这里扯绳源于军中“教战”活动.当年，沐英将军驻旧城期间，在当地以“牵钩”（即拔河）为军中游戏，用以增强将士体力.后来明朝实行屯田戌边，据《洮州厅志》记载“从征者，诸将所部兵，即重其他.因此，留戌.”许多人落户于洮州，扯绳之俗遂由军中转为民间，就是古之牵钩在临潭县城一直流传下来的历史源渊.以至后来群众把扯绳作为“以占年岁丰歉”（《洮州厅志》）的象征.其厉史悠久，至今盛行不衰..即鼓励人们积极参与扯绳，也反映了各族群众渴望丰衣足食，国泰民安，民族团结，安居乐业的美好愿望.

据清代光绪年间《甘肃洮州厅志丁未篡辑卷二·风俗篇》记载:“正月初五、六日……旧城民有拔河之戏，用长绳一条联小绳数十，千百人挽两头，分朋牵扯之……”.另有一段详细记载了拔河情景:“每岁正月元旦之岁时，各节皆无异俗.惟正月初五日午后有扯绳之戏，其俗在西门外河滩以大麻绳作两股，长数十丈，另将小绳连挂大绳之末，分上下两股，两钩齐挽，少壮咸牵绳首，极力扯之，老弱旁观，鼓噪声可憾岳，以西城门为界，上下齐扯，凡家居上者上扯，家居下者下扯，胜者勇跃欢呼，负者亦颇为失意.其说以为扯势之胜负，即占年岁之丰歉焉！相传已久，不知所自.按襄汉拔河之举，上古牵钩之俗，此殆其遣意欤!”

《洮州厅志》系光绪三十三年洮州厅事中州张彦笃主修，进士包永昌总篡).这部分资料，大都来源于民间手抄本和实地考查..随着时间的推移，唐朝兴盛的拔河到明代转入低潮..组织者为了能使这项活动开展下去，把比赛的时间推到热闹的元宵节，夜有明月的十四至十六日进行，早期叫“施钩”、“牵钩”，群众叫扯绳，近年沿用“拔河”一词.把比赛时间定在正月农闲时进行，希冀借正月伊始有个良好的开端，以求人和年丰.

临潭县万人拔河从现有地方志看，最早是清代光绪年间，它的资料来源于实地考查和民间手抄本，具体时间现已无从考证..从大量的史料中，我国早期的拔河在绳的制作上、比赛时间、拔河的目的和当时拔河的普遍性、广泛性诸方面都和临潭万人拔河相似，从而可以推理出，万人拔河是从内地传人临潭的.《隋书·地理志》记述了隋代南郡、襄阳等地民间流行着拔河.“二郡又有牵钩之战，云从讲武所出，楚将伐吴，以为叫战，流迁不改，习以相传.钩出发动，皆有鼓节，群噪歌谣，震惊远近.俗云以此庆胜，用致丰禳.其事亦传它郡……”.《新唐书·中宗本纪》记有“景龙三年(公元709年)二月己丑，皇后幸玄武门观宫女拔河，为宫市以嬉.”“景龙四年春二月庚戌，命中书门下供奉官五品以上，文武二品以上，并诸学士等自芳林门入，集于梨园球场，分朋拔河，帝、皇后、公主亲往观之.”《景龙文馆记》中叙述了景龙四年这次拔河用了特制的大麻绳，要求附马，宰相和将军参加.“四年清明，中宗幸梨园，命侍臣为拔河之戏，以大麻绳两头分系十余小索，每索数人执之以挽，力弱为输……仆射韦巨源，少师唐休憬以年老，随绳而踣，久不能起，帝以为笑乐.”当时队两边人数不做限制.唐玄宗(公元712～756年)曾组织千人参加的拔河比赛.玄宗李隆基曾作《观拔河俗戏并序》“俗传此戏，必致年丰，故命北军，以求岁稔”，“壮徒恒贾勇，拔拒抵长河.欲练英雄志，须明胜负多.噪齐山岌鬃，气做水腾波，预期年岁稔，先此乐时和.”（见《全唐诗》卷3）当时大臣张说也为唐玄宗做了和诗——《奉和圣制·观拔河》（见《全唐诗》卷87）“今岁好施钩，横街敞御楼，长绳系日住，贯索挽河流、斗力频摧鼓，争取都上筹，春来百种戏，天意在宜秋;”唐朝薛胜《拔河赋》[7](略)讲的当时一次军士千人拔河比赛，满朝文武并邀请外国使者参观.《拔河赋》详尽地描述了这次拔河的情况，从绳的形态，参加的人数，击鼓的，监绳的(裁判)，比赛的浩大声势，观众的呼声等等都形象生动地做了描述.并指出“拔河于内，跃武于外”的目的，结束后，“天予启玉齿以璀璨，散金钱而莹煌”，胜者皆日:“予王之爪牙，承王之宠光.”将曰:“拔百城以贾勇，岂后牵一队而为刚”.于是匈奴失筋，再拜称筋日：“君雄若此，臣国其亡”.唐天宝年间(玄宗年号，公元742-766年)以后，在军队中也流行拔河.《新唐诗·兵志》中说，盛唐军队无仗可打，有经商的壮士多参加拔河和其它体育游戏..唐代宗 (公元762-779)时，人民群众在大绳两头系小索数百条进行拔河比赛，多在正月望日为之，己形成一种习尚，比赛规棋很大(见《封氏闻见记》).梁代梁元帝(公元552年)时，宗懔在他的((荆楚岁时记》中以施钩命名为拔河，书中说“施钩之戏，以埂绠作蔑缆(竹蔑作成的揽绳)相亘，绵亘数里，鸣鼓牵之.”

从以上这些资料中，可以看出，拔河起源于隋代，盛唐时已非常普遍，不论在宫廷中、军队中、还是在人民群众中都已形成了固有的习俗，并且传到了日本（现今日本个别地区也有类似的拔河比赛），临潭县万人拔河和这些拔河雷同，应该说临潭在隋唐时代就有类似的拔河比赛.

唐朝重臣李晟系临潭人，唐德宗赠李晟司徒兼中书令，封李最为风翔，陇右节度使兼径原副元帅.唐玄宗景龙二十七年陇右节度使箫昊，天宝元年陇右节度使皇甫惟明，所管莫门军在洮州城内驻五千五百名，马二百匹.天宝八年陇右节度使哥舒翰(河西人)，十三年哥舒翰升为河西陇右节度使，分别在洮州置神武年，神策军(京城部队，神策军节度使是卫伯玉)(见旧唐书))，因此通过军队拔河，传入临潭可能性很大，当然当时的文官，商人和人民群众也都有可能是传播的媒介.由于战争的破坏和历代统治者为恢复、发展、巩固自身统治的需要，出现了大批西迁的人口，这些徙民使临潭的居民结构变得复杂，各民族文化得到融合，中原发达地区的文化知识、生产技术便随着这些不断西迁的人民带进临潭，繁荣了经济，促进了生产.临潭自古为经商之地，早在公元1068年时，这里便设有“茶马交易”、“市易务”和“货田交换”，商业在当时很发达，就有大批往来与临潭和中原地区之间的商人.拔河也正是由于这些徙民，商人，地方官在不断交流、传播文化知识时引进的.而驻军中的拔河比赛则极有可能是现今万人拔河的雏形.

拔河比赛到了明代进入低潮，田艺衡的《留青日札》中说：“今小儿两头曳索而挽之，……此唐清明节拔河之戏也，当时君臣亦以此为乐，不甚典矣.”从这段话看，明代已有这种游戏，而且认为唐代君臣欣赏这种不见经传的东西是很不典雅的.到了清代，拔河游戏又在《初等小学国文教科书》中反映出来，《引绳》的课文讲的就是拔河，这说明当时又在提倡这种游戏，而临潭是边远少数民族地区，受明代影响较小，故一直延续了下来.

新中国成立前，万人拔河由县上“青苗会”组织，凡是县城的居民都要交纳钱物.富有的交钱，穷的交麻或绳子.用钱和绳制做拔河大绳，绳头直径二十厘米有余，俗称“龙抬头”.向后逐渐减小并分成两股，俗称“双飞燕”，长达二三百米，两股之末又连小绳若干.现在比赛，如果绳长不够用时，后一个人拉着前拉绳人的腰部，象这样的绳子做两根，一根为雄绳，一根为雌绳.起初每条绳头由十几根约十几毫米的藤条扭在一起，外用麻绳捆缚而成.后来在比赛过程中往往由于人多而经常拉断，绳头改由六、七根直径为十毫米以上的钢丝绳扭成，长达二十多米的“龙抬头”上，用麻绳缠绕;连接“龙抬头”的“双飞燕”，是由直径二十五毫米以.上的钢丝绳制成，长约二百至三百米.比赛是按城南城北的居住区分队；以东城门为界，城南居民叫下街队（包括城南乡下所有的乡村和牧区）.城北居民叫上街队（包括城北那边的乡村和牧区).每次比赛时，首先把两条数吨重的绳顺街依次拉开，赛前半小时，不少人已握住了大绳，此时由两队群众推荐的‘连头'和数名烈悍的小伙子负责连接绳头，双方“龙抬头”前的环对接时，雄绳的环穿过雌绳的环并折出，由“连头”用大锤将梭形的鞘子迅速楔入小环，两条绳连为一体，即正式开始比赛.每次比赛约30分钟，如一方大势已去，败局已定，“连头”用锤子敲出鞘子，比赛即停止.每次比赛少则七、八千人，多则一万余人，观众三五万人不等.比赛从14日开始连续三个晚上，每晚9时左右，正当明月当空，灯光灿烂时连拔三局，三天九局定胜负.每晚比赛最后一场的获胜者，要把负者的拔河绳拖出一公里以外，丢在河滩或草地上，而在自己的“龙抬头”上则用红色的调布扎上大花，高举起，众人欢呼抬回比赛地点以显示本方的彻底胜利.当然头天的负者在第二天上午，要派人把己方的绳拖回来，并派人从四面八方去自己所在地区和乡村，发动更多的人来参加，表示再战到底的决心.

数百年来，每逢举行拔河比赛，使它自然地产生了巨大的吸引力，吸附了大量的公众.一次体育活动的举行，往往成为民族的盛会.城里的青壮年几乎人人参加，周围村镇，扶老携幼，套上马车，身着节日盛装，从四面八方赶来参加.近年来青年人骑自行车、摩托车，还有乘坐专用汽车前来，且有城外卓尼县的农牧民从数十公里外赶来参加拔河赛.他们的父母妻子，孩子也前来助威，参观..皓月当空，灯火通明，数万人涌向县城中心街道，人山人海，焰火闪烁，鞭炮齐鸣，几万人的加油号子声震撼云霄.从中得到较直接的、令人愉悦的主体情感等的抒发和宣泄.因为万人拔河人数不限，所以运动员和观众是分不清的，尽管各队都有一批人组织和指挥，而且不时便有许多人参加进去，甚至连老人小孩也帮助扯上一阵子，有趣的是也还有退出休息一会儿后又加入进去的.此时此刻，一种为集体荣誉感所驱使的竟争心可以说达到了高于一切的境界.整合社群以及集体意识这一功能，在拔河比赛中暴露无疑.人人都是参与者，男女老少同享欢乐.参赛者除了有强烈的竞争心外，还有着集体荣誉感，旁观者也自觉或不自觉地进入社群成员的角色，为本社群鼓劲、欢呼或沮丧.群体成员相互影响和成员之间的感情，对于群体团结起重要作用.民族传统体育活动中人际交往密切以及社群荣誉感的增强，无疑强化了社会集体意识.体育的有趣以及竞赛活动的配合协作，也提高了群体的内聚力.从一个方面反映了临潭各族人民的生活特征.特别是生产水平和生活水平的提高，人们为了消除疲劳，增强和改善体质，丰富生活，拔河比赛为广大群众所喜爱，几乎全体群众前往参加比赛或观看.

临潭县城的“万人扯绳”被列为县内群众性体育活动的主要内容.它唱出古洮州各族群众的共同心声.尤其在近年来的元宵节，其规模之大，场面之壮观，人数之众多，更加呈现了亘古未有之盛况. 2007年，其绳长为1808米，重约10.05吨，直径为6厘米，参与人数达15万多人，拔河人数达8万多人，是洮州几百年扯绳史上绳之最重、直径最大、长度最长、人数最多的一次拔河，盛况空前.比赛开始，参赛者一拥而上，分挽绳的两端，双方“连手”将木楔子串在龙头中间，以鸣炮为号，开始角逐.此时，月华东升，皓月当空，霎时，爆竹声、哨子声、呐喊声、音乐声、观众的喝彩声融为一体，山为之震动，河为之沸腾！一根绳，一条心，向各自的方向奋力拼搏，那绳如巨龙滚动、蛟龙出水，忽上忽下，或动或静、相争相持，气势为虹.真乃“人心齐、泰山移”！近两年，规模虽然有些小，但主旨没有改变.“万人扯绳活动象征临潭各族人民团结一心、祈平安、庆丰年，极富有地方传统和民族特色.”

〔1〕田勇.体育概论［M］.北京：人民体育出版社，1980.

〔2〕刘德佩.体育社会学［M］.北京：人民体育出社，1990.

〔3〕司马云杰.文化社会学［M］.济南：山东人民出版社，1986.

〔4〕田辉成.临潭扯绳：629年的万人狂欢［N］.兰州晨报，2008.

〔5〕刘生文.藏族体育［M］.兰州：甘肃民族出版社，1994.

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