中国农村的面子问题浅析

2016-03-28张小梅

传播与版权 2016年1期

关键词：面子村民农村

张小梅

中国农村的面子问题浅析

张小梅

[摘要]“讲面子、要面子”的现象在中国人的生活中是显而易见的，因为人际关系、经济发展水平等各方面的影响，农村的面子具有特殊性。通过分析农村的面子类型、面子带来的影响，以及村民获得面子的行为方式，来说明分析农村的面子问题。

[关键词]面子；农村；影响

[作者] 张小梅，武汉理工大学。

一、何为“面子”

众所周知，“面子”是中国特有的文化现象，在生活中扮演重要角色，也成为社会学、心理学、语言学研究热点。但现有研究的重点在于普遍意义上的面子，未针对不同的地域、群体展开有针对性的分析[1]，其中对于中国农村的面子研究更是凤毛麟角。笔者以“农村面子”或者是“乡村面子”为关键词在中国知网检索，结果均为零。而通过变换其他关键词才找到一些研究农村面子的文献大概20篇，其中三分之一均是来自报纸简短的新闻，相关性不大。所以作者觉得把农村面子单独拿出来研究是很有必要的。农村相较于城市有其自身特点：人口稀少，村民分散在农业生产的环境中；家族聚居的现象较为明显；工商、文化教育、金融事业发展水平较低；地方习俗较浓厚。所以，体现在人际关系和社会行动上的“面子”必定在城市和农村有所不同。

在论述农村面子之前，必须明确“面子”内涵。虽然中国人讲求面子，但是谁都不能准确说出其具体含义，正如林语堂所说“面子是抽象而不可捉摸的”。胡先缙是我国人类学家，1944年最早提出“面子”概念，他认为“面子是借由成功和夸耀而获得的名声，也是借由个人努力和刻意经营而积累起来的声誉”[2]，并且把“面子”和“脸”做了区分：“脸”是“社会对个人道德品格的信心”，二者虽都是他人对当事人的评价，但是前者是主体追求、苦心经营、渴望得到的，属于精神追求的层面；后者是周围人基于主体的行为做出的“强加”的评价，且很多情况下是用来描述负面道德与行为的，如“不要脸”“丢脸”。

社会学家金耀基认为面子由“社会性的面”和“道德性的面”组成。前者是由个人在社会阶梯上所占据的身份而决定的声望，后者是团体对一个具有道德声誉的人的尊敬。[3]可以得出，“社会性的面”更多的是被中上阶层人所重视，而“道德性的面”是所有社会成员所共有的。综上所述，作者认为“面子”包括道德和成就两部分，是他人的认可及自己对自身定位的较高的追求。

二、面子的分类

根据华中农业大学马克思主义学院副教授方菲[4]的说法，农村人的面子分为不同层次：

（一）脸面

即道德层面，包括遵守法律法规，还要遵守当地乡风民俗，虽然这方面并没有法律明文规定，但这是村民作为个体安身立命、参与日常社会活动共同享有、必须遵循的准则，比如自食其力、不小偷小摸、赡养老人、抚养小孩、以礼待人等。根据霍夫斯泰德的文化维度理论，中国文化属于典型的集体主义文化，由于农村居民生活地点比较固定，相互之间知根知底、共同生活劳作，所以村民之间的联系更为紧密。但是“无规矩不成方圆”，有人的地方就会有争端，这样农村公认的社会规范就弥补了法律在农村治理方面的短板。

如果把村庄看做一个群体的话，群体规范理论来解释道德层面的面子是恰到好处的。当村民对村庄做出贡献时，可以得到奖励，包括获得其他村民的赞扬和角色地位的上升；当从事了不利于群体或者违背群体规范的行为之际，个人会受到其他成员的冷遇而陷入孤立状态直至被排除在群体之外。[5]当村民遵守社会规范，或者超出遵守的限制，做得比一般人都要好的时候，就会受到其他人的赞赏与认同。

当村里有子女不孝、虐待老人时，村里人不好插手，但会在背后议论当事人不孝顺，道德品质不高，无形中当事人就丢了面子，被村民们暗中鄙视。

（二）情面

村民们通过日常交往和情感交流来建立和维持情面。马斯洛需求层次理论从下往上的第三层是情感需要，每个人都有爱与被爱的需要，在超出核心家庭和恋人之外的爱是泛爱，表现为相互之间的关心、互相帮助。这一点在农村中尤其重要，农村人情感交流密切且频率高：农忙时一起下地干活，自家农活做完会主动帮助其他人；闲下来就唠嗑、拉家常、打牌等；家里有红白喜事都愿意搭把手，面子贯穿于这些活动中。

很多农活都是讲究多人协作的，比如稻谷脱粒，各家劳动力分布不均，且脱粒时间较集中，还要避开雨天，兄弟、邻里、好朋友之间相互帮助是效率比较高的做法。一般在自己脱粒之前，都会亲自上门去请人帮忙，讲究礼数的还要带一些简单礼物如水果副食，请谁、不请谁都是有“面子”讲究的。请别人就是给别人面子，说明别人在村里是比较受欢迎；被请的人也觉得自己有面子，因为说明自己有地位，同时在自家脱粒时还能得到对方“还工”，也这是双赢的。

面子是相互的，只有你主动给人面子，别人觉得有面子了，想继续获得别人给的面子就要礼尚往来，否则面子的给予链条中断，最后面子交易也会失败，这样当事双方都得不到对方给予的面子。

（三）社会性的面

通俗地说，就是有权、有钱、有人、有才。“有权”就是村民本人或者亲属有官职，不管官职大小，在村民眼中他就是有面子。因为“有权”代表着好办事，人难免有求于人，对有权的人客气就是给对方面子。人都好面子，当然会欣然接受别人给的面子；对于给面子者来说，能保持良好的关系，以防不测。另外，与有权者有联系对其他人来说又是比较有面子的事情。

俗话说“有钱能使鬼推磨”，尤其在市场经济大背景下，有钱才是王道。即使是在农村，也到处弥漫着村民对发家致富的渴求。过年回家，给乡亲们递高档烟，村民从心理上产生一种崇拜和得意之情。认为有钱的大老板这是瞧得起自己，觉得自己很有面子的，递烟的老板也赚足了面子。

“人”带来的面子有两方面，第一是人丁兴旺，尤指男孩。因为男丁多，似乎代表着有本事，特别是和那些家里男孩少，或者是没有男孩的家庭比，更加有面子。第二就是子女有成就，比如工资高、在城里买房等，都是为父母赢得面子。

“有才”就是有一技之长，比如泥瓦匠手艺、木匠，或者是写得一手好毛笔字等。在平日村民乐于与这些能人交往，给对方面子。因为盖房、婚丧嫁娶及过年写对联都难免需要对方帮忙，或是单纯地寻求专业权威人士的建议。如果不给有才之人面子，遇事就后悔莫及。

三、面子在农村的影响

为了给自己面子，或赢得面子，村民格外注意自我道德约束。在获取面子的动机下，社会控制与稳定得以实现。这种非法律强制的管理手段，弥补了法律在农村执行度较低、村民由于文化教育水平低而法律意识较淡薄的问题。

朱瑞玲认为面子因社会互动而产生，又因具有资源性而影响他人，面子成为可交换的社会资源，中国人可以通过面子的交换来建立社会关系。[6]在日常生活中，村民、乡亲们在生活上相互帮助、互通有无，情感上相互依赖，面子一直就是感情与物质的纽带，继而形成相对较稳定、亲密的社会关系。

但如果追求面子超出合理的范围，村民之间的竞争会产生不良影响。农村盖房子本来是为了满足居住的基本要求，但农村现在为面子争相盖高楼的问题相当突出。现在新房最少也是两层半，甚至出现5层，这完全超出常年居住需求与春节待客水平，存在房屋闲置、浪费的问题。其次，由于房地产事业的红火，建材价格被抬高许多，村民建房成本也大大提高，高楼使农村资金被房子套牢，村民用于消费的资金有限，不利于农村生活水平的提高、国内经济的繁荣等一系列微观宏观问题。