《尚书》的道德修养观：伦理政治的典范

杨 飞

(南京审计大学党委宣传部，江苏 南京 211815)



《尚书》的道德修养观：伦理政治的典范

杨 飞

(南京审计大学党委宣传部，江苏 南京 211815)

《尚书》是中国历史文化的瑰宝，其所记载的圣君贤相的谆谆教诲、敬德保民的政治诉求、奉先思孝的伦理命题、修己敬德的修身路径，蕴含着先民的道德准则，指引着个体修养的方向，规范着民族的精神走向。总结和发掘《尚书》中的道德修养观可为当代社会的价值重塑提供借鉴和参考。

尚书；道德；修养观；伦理政治

《尚书》为五经之首、文化元典，是中华历史文化典籍中的瑰宝。作为远古社会的“政事之记”，《尚书》中圣君贤相的谆谆教诲、敬德保民的政治诉求、奉先思孝的伦理命题、修己敬德的修身路径，蕴含着先民的道德准则，指引着个体修养的方向，规范着民族的精神走向。《尚书》深刻影响着中国的政治实践和历史趋势，是一座丰富的思想文化宝库，是中华文明绵延千年的精神纽带。

道德是个体内心的修养和修持，道德修养对于提高个体的道德意识、培育个体的道德品质、约束人们的道德行为，并进一步达到理想的道德境界具有重要意义[1]。当前一些社会领域存在着精神懈怠、道德缺失、文化式微的情况，对《尚书》中的古代道德修养观进行正确诠释，研究其价值，可为当代个体道德的发展和社会道德的构建提供道义基础和精神依托。

一 《尚书》中道德修养形成的背景

观念是社会政治经济的产物，它的形成受到当时社会文化和思想的影响。夏商周三代的生产力发展和阶级分化为新的社会伦理观念形成提供了社会基础和现实动力。

(一)经济发展是道德修养产生的物质基础

夏朝是氏族社会进入奴隶社会的标志，由于铜的使用，生产工具得到改进，生产力大幅提高。西周在前代基础上，形成了宗法制度、井田制度和分封制度等一整套国家专制制度。生产力发展必然推动思想的发展，作为社会进步的精神需求，道德修养观念萌发初生。

(二)社会更迭是道德修养发展的外在动力

历代统治经验使统治者注重个人道德修养。夏桀“为虐政荒淫”，而商汤“布德施惠，以振困穷”，所以百姓归汤如流水，取夏而建商。殷末商纣施行暴政，“用乱败厥德于下”、荒废祭祀并破坏伦理关系，“昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪”(牧誓)，致使“小民方兴，相为敌仇”(微子)，牧野一战，身死国灭。统治阶层为解决各种矛盾，维护自身统治，逐渐形成以“明德”、“敬德”为中心的德政治理体系。

(三)伦理政治是道德修养内化的精神驱动

道德修养的基本任务是使标准和法则转化为人们内心的情感和信念，并付诸实践。《尚书》中的道德修养观体现了极强的政治色彩，道德修养与政治一体化，修齐治平是巩固统治、服务统治的一种政治型伦理道德。《尧典》开篇介绍了尧帝德才，通过自身修养达到“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”皋陶也告诫大禹，“慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”统治者的言传身教具有强大的道德导向，并由家庭伦理关系扩展为国家政治关系，这正是古代伦理政治一体化的体现。

二 《尚书》中道德修养的内容体现

道德修养是调节人与人或人与社会间关系的行为准则和规范，主要通过个体内心信念准则及外在社会舆论来实现，鼓励通过自身努力不断追求自身伦理道德的完善。《尚书》是古代士大夫必读的“大经大法”，所谓“君举必书，所以慎言行，昭方式也。”后世儒家的“修齐治平”道统观念即源于此[2]。

(一)修身——个人道德修养

1.诚信为本

诚来自于上天，君主以诚成己，通过充实内心而完善人格。周公告诫康叔要谨慎，“勿用非谋非彝蔽时忱”，不要用不合法的措施蔽塞诚心，至诚而无伪，至公则无私。周公要求官员“以公灭私，民其允怀”(周官)。《洛诰》：“予旦以多子越御事笃前人成烈，答其师，作周孚先。”孙星衍疏：“孚，信也。”[3]周公认为诚是立国之基，信为成圣之本。

2.责已省愆

统治者个人修养对国家治理具有重要作用。成汤去位后，其孙太甲继位，太甲年幼无知，耽于酒色，前朝元老伊尹作《伊训》，对其进行训诫，要求太甲继承商汤德政，躬行善政，远离恶行，“与人不求备，检身若不及”；要谨言慎行，防微杜渐，力争将一切不良因素“禁于未发”。

3.克勤克俭

《大禹谟》有言曰，“克勤于邦，克俭于家，不自满假”。周人也认为“天亦惟用勤毖我民”(大诰)，天帝也想施加勤劳给老百姓。周公面对殷人奢靡之风，提出“君子所，其无逸”，要求臣民能够节约，“惟土物爱”(酒诰)，珍惜粮食，对不知稼穑之难、轻视劳动的人还予以斥责。

(二)齐家——家庭道德修养

以血缘为纽带、家庭为单位的小农经济是产生宗法等级制度的天然土壤，自周公制礼起，“孝”就成为基本道德修养规范，《孝经》曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也”。周公所提倡的孝道，成为后世儒家伦理道德的基础。

1.奉先思孝

孝是家庭道德修养的基础，治理天下如同治理家庭。太甲初立为君主，不守祖法，伊尹将他流放到桐宫，要其“奉先思孝，接下思恭。”《大学》亦曰：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”可见家庭道德教育的重要性。

(1)奉养父母。父母在世，子女一定要尽力奉养。《酒诰》云：“嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵牛车，远服贾，用孝养厥父母。”臣民要努力农商，奉养自己的父母。

(2)慎终追远。父母去世，要慎终追远。殷高宗武丁行忧丧三年之礼，居倚庐，柱楣，三年不言政事。正所谓“国之大事，在祀与戎”，古人祭祀极其隆重和庄重，具有祈求祖先保佑和慎终追远双重含义。《盘庚》：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”通过祭祀，表达对祖先的怀念和对长辈的尊从，也为群体传承和谐提供组织保证和形式保障。

(3)继承祖业。子孙继承和发扬祖先事业是更高层次的行孝。周成王坚持周初确立的“为政无逸”理念，临终前提出“尔尚明时朕言，用敬保元子钊，弘济于艰难。”(顾命)康王即位后，坚守周公、成王遗教，不敢纵淫怠政，最终形成史书所言“成康之际，天下安宁”。子孙继承发展父辈事业永无止境，乃是“孝”得以存在和发展的历史依据。

2.兄友弟恭

夏商周三代家长制关系国家化，宗法制度成为维护社会稳定和国家运行的重要支柱。“众建亲戚，以藩屏周”，通过嫡长子制和分封制，形成牢固的宗族关系网和统治关系网。“兄友弟恭”不仅具有伦理学价值，也具有社会学价值，这种稳定的关系延续了有周八百年基业。

(1)克恭厥兄。《康诰》：“于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。”兄弟之间若不顾天伦，不友爱，必然会造成家庭的不和，甚至可能造成社会混乱。为弟一定要“克恭厥兄”，而兄也要“念鞠子哀”、“友于弟”。

(2)任用兄弟。爱护兄弟的最好办法是培养他，授予重任，而非置之不顾。《牧誓》：“今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪。”商纣王听信妇人之言，轻视祭祀，不任用同祖兄弟，也是纣王亡国的罪行之一。

(三)治国——职位道德修养

“天子作民父母，以为天下王。”(洪范)正人必先正已，国君为万民表率，国君修养是国家统治的保证，“尔惟风，下民惟草”(君陈)。君主是风，百姓是草，草随风而动，上行而下效，社会才会有良好道德风貌，统治基础才会稳固。

1.奋勉为政

周朝宣扬“敬德保民”、“明德慎罚”，统治者以德服人，奋勉为政。《无逸》曰：“周公曰：呜呼！我闻曰，昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度。治民袛惧，不敢荒宁。”又曰“文王……自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”统治者勤于德政，用诚信的美德和谐臣下，对稳定局势、缓和关系，提高统治能力具有重要作用。

2.去骄抑奢

周公还政成王，为防止成王贪图享乐，经常加以劝诫，“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”(无逸)统治者过分追求物质享受与道德修养相悖，将会动摇统治的基础。夏桀“大淫泆”(多士)，所以汤革夏命，周代商也因商纣“诞淫厥泆”(多士)，沉迷酒色终致身死国灭。

3.谨言慎行

统治者为政须谦谨处事，多思深虑。中宗为政矜持慎重，谨言慎行，将大量时间用于了解下情，“三年不言，其惟不言，言乃雍。”通过民情来考量自已。“人，无于水监，当于民监”(酒诰)。并在不断认识自我的基础上不断超越自我。

三 《尚书》中道德修养的提升方法

(一)始终于学，学以成性

道德修养并非与身俱来，而要后天不断学习和内省，只有达到一定境界，才会对社会有教化之责。一旦位至为君，则可为圣主；一旦出化为臣，则可为贤相。周公强调学习的重要，提出“不学墙面，莅事惟烦”(周官)，意思即是，不学习就好像面墙而立，临事就会烦乱。

1.学于古训

向先哲学习，将他们作为自己修养的榜样。盘庚告诫群臣，“今不承于古，罔知天之断命”，不继承先王敬慎天命的传统，就不知道上天决定的命运。《多士》曰：“惟殷先人有典有册，殷革夏命。”《说命》中有云，“学于古训，乃有获。”傅说对高宗说，要学习古训才会有所得；建立事业不效法古训而能长治久安的，我从来没听过。

2.始终于学

道德修养要常念于学，持之以恒。“慎厥终，惟其始。”(仲虺之诰)道德修养不能寄希望于一蹴而就，“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。”(太甲)“谨于始”重要，“克保其终”亦重要。只有“念终始典于学，厥德修罔觉”，道德才会在不知不觉中增长。奉命修身，则无济于事，一曝十寒，也必将前功尽弃。

3.惟学逊志

学习态度要谦虚。《说命》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”傅说认为人君应该具备谦逊、敬业的精神，应不断学习才会有所成就。学习不仅要专心致志，还要持之以恒，尊重道德学习的规律性，由浅入深，由易而难。

(二)知先行后，知行合一

“知是行之始，行是知之成”。道德行为和道德认知在本质上具有同一性，知是一切意识的活动，行是一切生理的活动，人类道德活动的目的和动机都来自于道德行为的要求。

1.识民之苦

道德认知是修养的第一步。《无逸》记载，殷先哲王高宗长期与社会下层百姓接触，理解民众的疾苦，“能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。”祖甲在执政前曾经接触过下民，在一定程度上体察民众的困苦，所以“爰知小人之依”，故而能兢兢业业，“不敢荒宁，嘉靖殷邦”，将殷朝治理得井井有条。

2.事民之功

道德修养和道德实践紧密相联，只在社会实践中不断改善，才能达到修养目的。《无逸》中曰，“文王卑服，即康功田功。”周文王能够安于卑下的工作，克勤克俭，从事开通道路和耕种田地的劳役，艰苦的环境磨练了文王的品性，使其不耽于安逸，说明意志的磨练对道德修养同样重要。而文王在社会实践中不断加强自身修养，“不遑暇食，用咸和万民”，最终成就大业。

3.勤于纳谏

人君要善于纳谏、勇于纳谏，听取各方意见，提高自身修养。《说命》中武丁要傅说帮助他“朝夕纳诲，以辅台德”，提高个人修养，并用比喻来描写这种关系，“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。”最终达到“用康兆民”。君主拒谏饰过则会丧失人心，身死国灭。《西伯戡黎》中记载，当祖伊看到西伯实力日渐增大，告诫纣王“非先王不相我后人，惟王戏用自绝，故天弃我”，但纣王不仅不听劝告，反而认为“我生不有命在天”，最终落得悲惨下场。

(三)以礼治心，慎言恭行

1.以礼治心

“以义制事，以礼制心”(仲虺之诰)，即以道义来裁夺政事，以礼仪来节制内心，使教化逐日增进。个体应不断反省，来提升自已的修养。《无逸》中周公认为，殷朝四位先哲王“皇自敬德”，领导英明，若老百姓怨恨他们、咒骂他们，他们就会不断反省来提高修养。这种自省和自责体现了主体高度的自律性和主观能动性，是主体对自身价值的注重和对自我道德的信任，即孔子所言“已所不欲，勿施于人。”

2.敬德慎行

成王派遣召公营造洛邑，召公劝勉成王施行德政，“王敬所作，不可不敬德。”不敬德会失去国运，“弗慎厥德”，到最后“虽悔可追”。个人道德的修养要始终敬慎其德，“始终唯一，时乃日新”(咸有一德)，并且在进步中注重细节，“不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。”(旅獒)

四 《尚书》中道德修养的现实意义

(一)重视道德的内在提升作用，有利于完善个体道德品质

道德修养通过培养和提高个体道德品质、道德意识和道德境界，来达到“修已以安人”的目标。皋陶认为理想人格应具有“九德”，个人道德修养是社会道德修养的基础，主体把外在的道德规范或道德目标内化为自己的道德素养，再外化为自觉的道德行为，成为维护和巩固奴隶制度的坚强后盾，不断地追求自我道德完善，最终成为道德的典范。

道德修养是经济发展的自然产物，体现了人与动物的本质区别。周公提出“以教育德”，强调个体道德修养的提高。《荀子·儒效》亦云：“君子修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。”后世《大学》亦曰：“自天子以至于庶人，壹是以修身为本。”中国古代政治有所谓“为政在人，人存政举”之说，种种训诫不遗余力。

(二)重视道德的社会约束作用，有利于形成良好社会风尚

孝悌是社会伦理的重要内容，也是先民治国方略的重要部分。孔子云：“孝，德之始也；弟，德之序也。”“是以父慈、子孝、兄爱、弟敬，此昔先王之所以先施于民也。”如果个体能够尽孝，又能友爱兄弟，就具有出仕的潜力。“惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹兹东郊。”(君陈)周公去世后，成王选派君陈代周公治理成周，因其能孝顺父母，友爱兄弟，成为以孝治国的实例。“孝悌”观念为稳定社会秩序提供了伦理依据和思想基础，对于社会稳定具有重要意义，这种基于血缘关系的纽带，反映了相互之间的权利义务关系，具有普遍共性。

(三)重视道德的政治伦理作用，有利于达到国家稳定和谐

通过道德修养，调整统治阶级内部关系，稳定内部秩序，从而达到国家和谐。周人指出殷商灭亡是由于“惟不敬厥德，乃早坠厥命”(召诰)，周人兴起是因其祖先能够“积德行义”。荀子亦曰“仁义德行，常安之术也。”后世儒家家国一体观的伦理道德根源于《尚书》，正心诚意是修身的重要内容，而齐家治国平天下则是修身的终极目标[4]。

当前，我国正处在传统社会向现代社会的转型时期，随着改革开放和中西文化的交融，个体的思维方式、生活方式和价值观念都发生了深刻变化。系统总结《尚书》中的古代道德修养观，有助于我们重新定位价值取向。道德修养的根本在于做一个仁人，人生的终极走向是求仁得仁，正如孔子所言“能行‘恭、宽、信、敏、惠’五者于天下为仁矣。”有德者居天下，历史上仁臣贤士劝谏君王，均以“德”为内容，《尚书》是其滥觞。

[1]张祥浩.中国古代道德修养论[M].南京:南京大学出版社，1993.

[2]游唤民.《尚书》思想研究[M].长沙:湖南教育出版社，2001.

[3]孙星衍.尚书今古文注疏[M].北京:中华书局，1986.

[4]钱宗武，杜纯梓.尚书新笺与上古文明[M].北京:北京大学出版社，2004.

(责任编校：简小烜)

On Ethic Cultivation Concept of Shangshu: An Excellent Example of Ethic Polictics

YANG Fei

(Propaganda Department of Party Committee, Nanjing Audit University, Jiangsu Nanjing 211815, China)

Shangshuis a treasure of Chinese history culture. Its concrete contents include the inculcation of sage kings and wise minsters, political demand of respecting virtue and protecting people, ethic topic of filial piety, and cultivation paths of controlling the heart based on the etiquette. These contents imply the moral standard of ancient people, guide the orientation of individual cultivation and identify the spiritual trend of the nation. Summarizing and exploring the moral cultivation concept inShangshucould provide a reference for the reconstruction of the value of contemporary society.

Shangshu; moral; cultivation concept; ethic politics

2016-09-01

国家社科基金重大项目“《尚书》学文献集成与研究”，编号：12&ZD155。

杨飞(1981— )，男，江苏扬州人，南京审计大学党委宣传部助理研究员，博士。研究方向：《尚书》及其文化学。

K204；B82

A

1008-4681(2016)06-0073-04