都市“养娃族”兴起背后的社会心理分析

祝婧媛 杜 超

（厦门大学心理咨询与教育中心 材料学院）

都市“养娃族”兴起背后的社会心理分析

祝婧媛 杜 超

（厦门大学心理咨询与教育中心 材料学院）

球关节娃娃是一种高端玩具娃娃，近年来在大都市里逐渐风靡。“养娃族”是一群受ACG审美影响、具有一定经济水平、在网络上群集的小众群体。“养娃”的行为源自个体对理想自我与理想客体的心理需求，反映了当前社会对身体美学的推崇与“颜值经济”的兴盛。而其“圈子”存在的多重矛盾性是当代青年在“独特性”与“大众化”间徘徊的缩影。

BJD；文化；社会心理

近年来，大都市里的“养娃族”日益兴起、扩大。这里所说的“娃”，并不是指自己的孩子，也并非往常意义上小朋友玩的娃娃玩具，而是“球关节娃娃”（ball joint doll，BJD）的专指。BJD最早出现在中世纪的欧洲，是非常低调的贵族玩具，产量很少。其后传入日韩，现今主要在东亚地区生产。由于是半手工产品，BJD价格不菲，属于高端玩具的范畴。这类娃娃的特点是采用了球关节的结构理论，关键部位装有球型关节，能生动地展现更丰富的动作和姿态。BJD大小一般在43cm到70cm左右，可塑性极高，妆容千变万化，眼珠、假发、服装都可以进行自由搭配；体态从儿童到成人均有，基本根据人体结构设计[1]。精致的细节、栩栩如生的完美容貌、黄金比例的匀称身材，惹人喜爱。

所谓“养娃”，是指玩家对娃娃进行日常保养，给他们起名字，购买各种配饰和家具，为娃娃更换服装，修改化妆，更换身体部件，打造精致的空间，给娃娃摆出漂亮的造型，在室内或户外拍出唯美的图片，交流分享。“养娃族”就是BJD玩家的昵称，无论年龄资历婚否，他们均称自己的BJD为“孩子”，称自己为“娃爸”“娃妈”。在信息时代，“养娃族”在网络上聚集、交流，形成“娃圈”，并不时举行线上线下的“娃聚”。随着“养娃族”人数不断增多，许多相关行业如BJD专业服装设计师、化妆师、摄影工作室等逐渐衍生出来。

一、“养娃族”的基本特征

（一）审美取向的ACG文化认同

喜爱漂亮美形的娃娃、受ACG（Animation、Comic、Game的缩写，动画、漫画、游戏的总称）文化广泛影响是BJD亚文化群体的典型特征。BJD可以视作是“东洋”流行文化对中国的输出。

BJD的造型很多来自动漫，其形象是对动漫作品尤其是日本动漫中“二次元”审美特征在现实世界中的“三次元”呈现。首先，BJD的面部外貌设计普遍表现出头部和眼睛比例相比于真实的人类偏大、鼻子嘴巴等比例偏小的“幼态”特征，脸型以“锥子脸”风格为主；其次，在成年娃娃的体形设计上，不同于芭比娃娃清一色细腰丰胸的火辣身材，BJD女性娃娃的体形设定更为消瘦、更符合东方人的审美；BJD男性娃娃的外形设定不同于欧美文化中对于“阳刚”“勇猛”等特征的期待，而是表现出同时拥有男性“自由”“力量”和女性“温和”“细腻”的温雅俊美、“雌雄同体”的中性美。这也与当前日本动漫的流行风格相一致。

“养娃族”通过为BJD化妆、更换不同风格的发型服装、摆出各种造型等方式，将BJD不断“扮演”成拥有各种背景故事的虚拟人物形象。从这个角度上看，“养娃”的过程中包含有cosplay的元素，只是传统的cosplay为真人扮演，而养娃族们则是使用与真人接近、但比真人更为完美的BJD来进行扮演。因此BJD亚文化可以被视为是ACG亚文化的一个分支和延伸。

（二）消费方式的高投入特征

一般而言，人们往往存在“娃娃属于儿童玩具”的刻板印象。但事实上，BJD是一个高消费的产业，玩BJD是一个奢侈的爱好，其投入之高往往让圈外人咋舌。以国外著名某“娃社”的产品为例，70厘米大小的BJD一般在4500元到8500元；造型最小的20厘米左右大小的BJD也在3000元至5000元之间。而购买BJD只是“养娃”的开始。为BJD不断添置各式漂亮的衣服、假发、配饰等是“养娃族”最基本的工作，也是BJD最大的乐趣。日韩原厂家的BJD衣裤需要50美金左右一套，鞋子价格在70美金左右一双，其他眼球、假发等配件也是价格不菲。请他人帮助为娃娃化妆，一次的费用需要几百元。国产的价格会稍低一些。由于前期购买和后期投入的花销均很高，“养娃族”多为有一定经济基础的大学生和青年白领，也有一些收入丰厚的中年人，其中女性的数量要多于男性。

（三）群集方式的网络隐秘性

在网络媒介高速发展之前，“养娃族”在各大城市里悄然存在着。然而，由于缺乏足够的资讯信息和便捷的交流途径，早期“养娃族”人数很少，且多为“闷养”（即相关的造型、照片等只供自己欣赏，不与他人交流分享）。网络为有共同兴趣爱好者提供了交流的渠道和空间。由于很多BJD的厂家在国外，网络成为玩家们选择、购买BJD的首选工具。同时随着网络日益发达，有更多的人了解并喜爱上了BJD，“娃爸娃妈”人数不断增长。尤其是在大城市中，尽管“养娃族”仍属于小众群体，但网络上主要的BJD论坛已经达到高峰时几千人同时在线的规模。

不过尽管玩家的队伍不断壮大和发展，在大众的视野中，BJD仍然属于较少听闻的新鲜事物。这一点与BJD玩家主动切断与圈外人的沟通、有意维持圈子的隐秘状态有很大的关联。尽管“养娃族”对于自己的BJD玩家身份有较高的认同度，但他们大多并不愿意向圈外人展现自己的这一身份。与在圈内积极发布“孩子”各种造型美图、分享“养娃”经验不同，在现实生活中，BJD玩家往往不会主动告诉身边人自己的“养娃”爱好；在网络里，BJD的交流也常常只会在少数专题网络论坛里出现，综合性平台上极少可以看到类似的信息。当有玩家将圈内事务发表到更为公众化的网络平台上进行讨论时，甚至会被圈内的其他个体排斥、攻击。之所以会出现这一情况，是因为目前社会中对于“养娃”这一事件，质疑与批判要远远多于欣赏和支持。家人和朋友对于这种“奢侈”的爱好多有不解和反对，而媒体对于BJD有限的报道中又多从“玩物丧志”“缺乏正常人际交往能力”“逃避现实”等负面的角度进行分析。尤其是对于一些成年男性BJD玩家，更是不愿意被他人视为“异类”。因此“娃圈”排斥媒体与外行人的介入，不愿意让自己和“孩子”曝光在外界的舆论与非议之中。

（四）成员内部“正”与“盗”的分离

BJD圈子有一个突出的特点：对“盗版”娃娃的排斥。在论坛上，“娃爸娃妈”需要晒“开箱照”，以证明自己的娃娃是从正版途径购买的。一旦有人被发现“养”的是“盗娃”，可能会在网络上被群起而攻之、遭到封杀，甚至出现“人肉”等网络暴力事件；有些店家知道当事人购买过盗版就不会卖配件给她，有些化妆师不会为盗版娃娃化妆，甚至会扣下盗版娃娃。值得注意的是，“娃圈”所谓的盗版，有些是正规厂家合法生产的产品，并非法律意义上的侵犯知识产权的行为，但这些娃娃的外观是翻版国外厂家的著名BJD娃娃，玩家们也将其视为盗版给予抵制。

但随着BJD逐步走进公众的视野，而正版BJD价格不菲，有很多喜爱BJD却囊中羞涩的人还是会选择购买盗版BJD。这些被主流“娃圈”排斥的盗版BJD玩家聚集在一起，相互分享交流，形成了“盗娃圈”。虽然都喜爱BJD娃娃，但正版与盗版两个圈子的玩家鲜有交叉，他们互有不满，有时甚至相互抨击，可谓泾渭分明。

二、都市“养娃族”的社会与心理解读

（一）源自对理想自我与理想客体的心理需求

温尼科特的心理动力学理论认为，在个体的内心世界和外部真实世界之间，存在介于幻想和现实之间的中间区域，称为“过渡空间”或“潜能空间”。“如果我们是健康的，我们正生活在过渡空间里。依赖于各自所处的文化，我们以不同的方式追逐兴趣——读书、游戏、踢球、跳舞。这些文化活动连接了过去、现在和未来，它们占据了时间和空间，要求我们付出关注与精力。正是在追求这些文化活动的过程中，我们的自我体验得到了增进与发展，我们的生活质量也得到了提高。”[2]对于BJD玩家而言，这些精致而唯美的娃娃就是过渡空间中的过渡性客体，可以让玩家暂时忽略现实世界，但同时又不在“幻视、幻听的精神分裂症”状态，就能寻觅到一种深刻、热情、迷恋、忘怀的心灵体验。具体表现在两个心理层面的需求上：对理想自我投射的满足与对理想客体投射的满足。

BJD娃娃在某种意义上是玩家对理想自我的投射，是自我的一部分。就像某BJD厂商的广告所说的那样，“如另一个自己，隐藏着的真实的自己，伴随你一起成长”。“养娃族”在BJD身上倾注大量心血的过程，正是塑造潜意识中理想自我的过程。现实的局限性让很多人都会从内心深处有改变的愿望，但实现的可能性却并不高，而BJD正是提供了这样一种途径，它完美的外表特征，个性迥异的角色描述，天马行空的情节，张扬而纯净的世界，让无处安放的幻想得到释放和寄托，与压抑的现实社会形成鲜明对比。在玩家看来，他们只是有一些“象牙塔”或者“玛丽苏”情结，守护自己心里最童真的地方。正如玩家所言：“我们在塑造每一个BJD的背后，其实是在塑造我们内心中另一个自我，那个隐藏在内心深处未被我们挖掘出来的自我，那个也许不被世人接受和理解的自我……它可以把自己平时不能、不敢展现的一面淋漓尽致地展现出来，让娃娃带着自己的梦想一起成长。比如平时我无法穿着夸张的公主裙满街跑，但我可以把它穿在娃娃身上。再比如，我梦想当一名摇滚歌手，可这在现实生活中已无法实现，但我可以把我的娃打造成一名super star。”

当今社会竞争日益激烈，青年在学习、工作上承受着各种压力和困惑。随着社会变迁的加剧，很多年轻人独立离开家乡在外地打拼，远离亲友；而繁重的工作压力、钩心斗角的职场竞争以及较少互动的邻里模式常常使得都市青年饱尝孤独感；大城市高速的生活节奏、发展道路的艰难及生活目标的缺失则往往引发人们控制感的缺失。对于“娃爸娃妈”而言，ВJD娃娃可以成为缓解孤独、重新拾回控制感的理想客体：“现实中能懂自己的人很少，而且也分享不了你的感觉。孤独的时候我抱着我的孩子，觉得很安心。有个伴，能谈心说话，那种感觉真幸福！虽然他不说话，但是他会静静听我说很多心事，我相信他是有灵魂的 。”[3]黄桂萍认为，BJD风靡全球的原因“大概是它可以让人自己组装，按照每个人不同的喜好拼装。现在世界人际关系的冷漠，让人对太多自己不能控制的变化失措，于是，能够依照自己意愿的玩偶就会大受欢迎。”[4]

当将BJD作为理想自我和理想客体的投射时，个体是会在慢慢地在与它的“互动”中滋养自己，还是不断坠入到对现实的逃避之中、“拒绝长大”？对此存在两种不同的意见。有人认为，热衷于“养娃”多多少少有一些逃避的因素，且沉迷于此可能会导致病态；也有人认为，BJD是一种有益的爱好，“就如同摄影师亲手拍下一张精彩照片后的喜悦，读完一本好书后的充实。这也算是人生中的小小幸福与感动。就算白雪皑皑、寒风呼啸，但只要守望着另一个自己，内心依然温热”。[5]

（二）展现出青年小众圈子的多重矛盾性

BJD圈子具有典型的小众亚文化特点：群体小，目前只为少数人所接触、了解和接受；主要通过兴趣爱好和内部的语言体系识别“同类”；内部人员联系较为紧密，具有排他性和封闭性，入圈的“门槛”较高等。BJD亚文化存在与主流文化既对抗又适应的矛盾性特点，具体表现如下：

第一，在BJD中逃避现实社会与在“娃圈”中复制现实社会模式之间的矛盾。很多玩家选择走入BJD圈子，是由于厌恶现实中金钱至上的风气，不满社会上壁垒森严的等级，逃避生活里社会钩心斗角的竞争，他们向往BJD所带来的象征着纯净和完美的世界。但事实上，小众群体的网络平台也难以成为理想的“乌托邦”。随着网络社区的逐渐发展和成熟，金钱的作用和层级观念在“娃圈”里也日益明显。拥有最多、最贵娃娃的玩家，掌握化妆、制衣、PS等技术的人员等在金字塔的最顶层，他们被昵称为“大手”“大大”“巨巨”，在圈内拥有话语权，有一群崇拜者和拥趸者；大部分的玩家处于金字塔的底端，通过追随和听从意见领袖的指导而被影响。还有部分玩家由于与意见领袖有不同观点而被排挤、游走在圈子的边缘。因此总体上看，BJD亚文化群体虽然逃避和反抗现实中的社会模式，却仍在“娃圈”复制了金钱至上原则和复杂的人际层级关系，表现出对主流文化的矛盾性和反抗的不彻底性特点。

第二，归属需求与排他性之间的矛盾。BJD玩家通过网络媒介寻找“同类”进而形成“圈子”的行为反映了他们对于归属感的需求。他们渴望找到志同道合的人，一起讨论遇到的问题，分享自己的喜悦，在彼此相互肯定和自我标榜中进一步确认自身选择的正确性，在群体中寻求归属感进而完成对自我的定位和认同。但同时，他们并不愿意大众过多介入BJD亚文化中来，具体表现为对外界窥探的排斥、对在大众平台上“外扬家丑”者的攻击及很多时候对新人“小白”的不友好。排他性的出现有以下几种心理动因：担心他人的不理解而使自己的兴趣爱好遭到攻击；不愿意自己的爱好大众化而丧失自我的独特性；不希望太多人涌入“圈子”、鱼龙混杂而使得所在群体一致性和凝聚力降低，甚至庸俗化、污名化。于是在“娃圈”的网络平台上常常出现一边抱怨大众的不理解，一边很享受小众的优越感两类情况并存的场景。

第三，宽容温情与批判攻击的矛盾性态度。玩家们之所以愿意在网络平台上群集，是因为他们可以在那里分享感受，得到肯定和收获帮助。但在其乐融融的同时，也常有相互攻击、剑拔弩张的帖子出现。有时仅是一点理念不和，就在网络上大打出手，甚至双方亲友团也会不断加入其中。这些帖子的数量虽然比不上前者，却能够很轻易地将论坛里整体和谐的氛围打破，营造出紧张的气氛。而值得注意的是，主动分享经验的助人者与挑剔苛刻的攻击者常常是同一个人。从社会心理学的角度看，当圈子具有较高的封闭性和单一性时，处在其中的人会产生“一切尽在掌握之中”的控制幻觉。一旦有人试图挑战或改变原有规则，就会引发一场关于控制权的争夺。相反，当圈子较大、较为多元化时，成员的控制幻觉并不强烈，对于挑战和改变也更为宽容。而津巴多(Zimbardo，1969）的研究表明，匿名情景会使得个体的自我约束力降低[6]。由于网络平台的匿名性，人们不知道彼此的现实身份，在发表自己意见时会更缺乏情绪的控制，更容易发生冲突。

（三）反映了当前社会对身体美学的推崇与“颜值经济”的兴盛

BJD玩家人数的日益增多与社会对身体美的推崇与产业发展分不开。长久以来，人们对于身体美的渴望是被理性压制的，在人类的哲学思想史上鄙视身体、贬低身体的声音一直存在。特别是在“身心”和“内外”二元模式中，人们重心轻身、重内轻外。于是心灵美高于身体美，内在美高于外在美。但是随着经济和技术的发展，电子文化成为主导，电视、电脑、电影等视觉影像成为艺术的主流，数码相机和有拍照摄像功能的手机普及。这些技术和设备的发展无疑为身体形象的捕捉和传播提供了条件，图像在文化中地位得到了空前的提高[7]。加上当代演艺、娱乐、时尚界的社会地位大为提升，使得身体形象对整个社会注意力的吸引更加明显。而后现代理念强调强健和性感的身体，并将其视为可消费物，让自己享受，也让他人享受。这些技术与文化的发展催生了“看脸的时代”的来临，“颜值比拼”充斥着社会生活的方方面面。网络上无处不见的对各路明星、名人外表形象的评头论足，朋友圈、微博圈中发布各式各样的自拍美照，高校招生用小鲜肉和校花来获取未来精英关注，修图、塑身、整容行业发展迅猛。这一切都在昭示人们对身体审美的需求日益高涨而直接。

从某种意义上说，BJD消费也可以算作是颜值经济的一种。很多BJD玩家都承认，一开始“入坑”就是因为BJD娃娃太漂亮了，可以满足自己对身体美的追求和向往。追星是追求身体美的方式之一，但明星毕竟高高在上，只可远观；通过服装搭配、健身、化妆、整容等方法改善自身的身体美感度也是追求身体美的一种方式，但这一途径最终受到个体客观身体条件的限制。相比之下，BJD既可以满足人们对于极致身体美的追求，又可以让人们“占有”这种美：它是属于你个人的。这是为什么养BJD需要投入大量金钱和精力但仍有越来越多的人乐此不疲的原因之一。

值得注意的是，与芭比娃娃以女性玩偶为主体不同，BJD中男性玩偶角色占据了半壁江山。这一现象与前几年所流行的男性“选秀”节目相呼应，显示出女性已经由审美对象转变为了审美主体，而“男色消费”的大行其道说明性别在身体美学中扮演的角色正在发生变化。

但正如身体哲学家福柯的权力理论所说，自然性的身体进入社会文化系统之后，必然受到社会权力、文化权力的塑造[8]。大众在塑造了文化的同时，也在被文化塑造和影响着。当前中国流行文化受日韩风潮影响甚重，而BJD的外形设计也基本按其审美标准进行。从这一角度上看，与其说“养娃”是个体主动追求身体美学的体现，倒不如说是被流行文化塑造而将外在审美标准和要求内化的过程。

[1] BJD百度百科. [OL].http://baike.baidu.com/link?url=76LJQYmRrs8Q9xndHpjmexGQFx80Jn1BfrC587YPyvIP8VMTOxZ5D0IKQjjt-4JoqT9tYOba7KlSwyXWe_Pg2W_.

[2] Winnicott, D.W.The Place Where We Live.In: Playing and Reality[M]. Australia：Penguin Books,1971:128.

[3]问一下养BJD的娃妈们是出于什么原因养娃娃呢？百度知道[OL]. http://zhidao.baidu.com/link?url=mzYljm60wIYG7bXk2 rgGKiSbpfwus6Su4dGJfBZZYHu_XIE_KDISjl4tuaJlCeqR-5oTO6kYSeHd1ykSgo2h0K.2010-9-24.

[4]国内“人偶风”劲吹高端玩具市场升温[N/OL].南方日报, http://cn.sonhoo.com/info/shownews.aspx?newsid=146880&page=1.2 007-03-07.

[5] 另一个自己——BJD娃娃不完全科普手册.[OL].http://www.konggu.net/HTML/2014/02/21/22434832503_2.html.2014-02-21.

[6] Zimbardo, Phillip G. The Human Choice: Individuation, Reason, and Order Versus Deindividuation, Impulse, and Chaos[M]. In W. T. Arnold and D. Levine (eds.), Nebraska symposium on Motiviation, 1969:Vol 17.

[7] 彭富春.身体与身体美学[J].哲学研究, 2004（04）：59-66.

[8] 程占春.论身体美学的三个层面[J].文艺理论研究, 2011（06）:42-47.

Social and Psychological Analysis of Doll Fans in Metropolis

Zhu Jingyuan Du Chao
(Education and Counseling Center, Xiamen University)

ract: Ball Joint Doll (BJD) is a kind of high-end doll which is gradually popular in the metropolis in recent years. Doll fan is a subculture minority group with people who are ACG aesthetic, with certain economic level, and clustering on the network. The behavior of “raising baby” is derived from the individual’s psychological needs for ideal self and ideal object. It reflects the phenomenon in current social that body aesthetics are highly praised and the face value economy is prosperous. There are multiple contradictions in the “circle” of doll fans which can reflect the wandering between “unique” and “popular” of contemporary youth.

rds: BJD; Culture; Social Psychological Analysis

D621.5

A

1006-1789（2016）04-0021-05

责任编辑 曾燕波

2015-12-15

祝婧媛，厦门大学心理咨询与教育中心，讲师，主要研究方向为心理学；杜超，厦门大学材料学院，讲师，主要研究方向为青年心理与大学生思政教育。