先秦时期的日月崇拜

2016-03-17白芳

文化学刊 2016年8期

关键词：日神先民郭沫若

白芳

（兰州大学历史文化学院，甘肃兰州 730020）

【文史论苑】

先秦时期的日月崇拜

白芳

（兰州大学历史文化学院，甘肃兰州 730020）

先秦时期是中国古人传统宇宙观乃至世界观的形成时期，先民们的生活与日月等天象紧密相关。日月星辰都得到了古人虔诚的祭祀和礼拜，人们在生活中寻求日、月的庇佑与启示，也依此建立了一套认识天上世界和现实世界的方式。传之后世，成为具有代表性的民族意象，是我们了解先秦历史的重要内容。

先秦；日；月；祭祀

中国人对浩瀚宇宙的认识经历了一个漫长的过程。在灿烂悠久的文明历程中，我们曾经认为“天圆地方，吾国居于中央”，我们也曾幻想出一个拥有类似人间社会法度的天庭世界，这些构成了我们民族的神话传说和民间信仰。其中日月最为常见，也最主要。

一、日

远古时期的日神信仰，有许多种表征，其中最著名的就是“十日”的传说，由此演绎出了后羿射日、夸父逐日等神话。远古时我国西方领土曾经干灼难耐，遂由此传闻：西方有十日。说法大致分为两种，即“十日代出”和“十日并出”。《楚辞》中说：“十日代出，流金铄石。”《竹书纪年》记载：“胤甲居于河西，天有妖孽，十日并出。”

商代的日神崇拜极盛，这与商朝的族源崇拜紧密相关。据《山海经》记载：“东南海之外，甘水之间有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”商代贵族认为代代相传的商王室贵族均是十日之子，商王的众日之父即殷人高祖帝喾，这是殷商贵族的至上神。帝喾妻羲和、常羲则分别为日月之母，甲骨文材料中也有记载：

壬申卜，贞，侑于东母西母，若。①郭沫若主编：《甲骨文合集》，北京：中华书局，1982年，第14335条。

贞，于西母酒豕。②郭沫若主编：《甲骨文合集》，第14345条。

殷商时期人们认为日神可以预示灾祸与福祉，并向日神祷告求祈，也将天象与日相联系。甲骨文中记载颇多：

癸巳卜，争贞，日若兹敏，惟年祸。三月。

壬午卜，宾贞，御禽于日。③郭沫若主编：《甲骨文合集》，第9560条。

丙戌卜，口贞裸日于南……告……④郭沫若主编：《甲骨文合集》，第12742条。

贞，于日登，王受左（佐）。⑤郭沫若主编：《甲骨文合集》，第30987条。

既然有信仰就有祭祀，在祭祀的方式和祭祀时节的选择上，都格外考究。《小屯南地甲骨》中辛康丁时期的一组卜辞就记录了观察日出及其有关祭祀的活动，在祭祀方式上，卜问对日神是进行焚牲祭，或沉牲祭；是飨祭五牢，还是飨祭十牢。关于祭祀的时节，二分二至日就格外重要，彼时被称为“出日”“入日”和“至日”，相关记载列举如下：

戊戌卜，内，呼雀于出日于入日。①郭沫若主编：《甲骨文合集》，第6572条。

乙西卜，侑出日入日。

辛未又于出日。兹不用。②郭沫若主编：《甲骨文合集》，第33006条。

癸未贞，甲申酒出入日，岁三牛。兹用。癸未贞，其卯出入日，岁三牛。兹用；出入日，岁卯……不用。③中国科学院考古研究所编：《小屯南地甲骨》，北京：中华书局，1983年，第890条。

甲午卜，贞：又出入日。④中国科学院考古研究所编：《小屯南地甲骨》，第1116条。

祭祀的礼节更是因为重要而相当隆重繁复。正所谓“日有食之礼，有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰骋而取币以礼天神，庶人奔走供救日食之百役”。在出日、入日时节也有其特殊的祭祀礼节。《尚书·尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷曰旸谷，寅宾出日……申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏……分命和仲，宅西曰谷，寅饯纳日……申命和叔，宅朔方曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬。”后期，周人的祭祀，即所谓“天子大采朝日”，按礼记的记载，需“祭日于东，祭月于西”，又“周人祭日，以朝及暗”。

这其中表现的已不仅是祭祀礼节，也有先民对地球运动的观察，代表着早期先人对光明的崇拜和对宇宙运行的简单观测，“观象授时”即是如此。

二、月

月虽然在后来的历史中成为中华民族极具代表性和感召力的意象，但在先秦时期，关于月的记载则相对较少。

原始社会时期，夜幕降临后的世界充满神秘感。明月可以驱赶黑暗，给人抚慰。所以，先人就将月亮当作是在暗夜中带来光明的天神。《尚书·尧典》中就记载了先民对月神的祭拜：

“肆类于上帝，?于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。”

之后，关于月的崇拜与神话联系越发紧密。

大概从周开始，人们在除了季节变化时，同时祭祀日神、月神外，还专门在秋天拜月神，这就是《山堂肆考》中所说的“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”。周以后，月神的性别也逐渐被确定为女性，这大概与中国人传统的阴阳观念相符合。《礼记》中记载：“祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。”《山海经》中记载：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”这说明，最迟在春秋时期，月已被定位为女性。战国时期又出现了嫦娥奔月的传说，《淮南子》记载：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月。”此后的神话传说中，嫦娥也成为广寒宫的主人。

虽然关于月的记载相对较少，但关于月的传说则世代相传，并且深植于中华民族的文学作品、艺术传说中，成为思乡思归的重要意象。