从黄宗羲《明夷待访录·原君》看君权的堕落

张继军　孙文浩

（黑龙江大学哲学学院，黑龙江　哈尔滨　150080）



【文化哲学】

从黄宗羲《明夷待访录·原君》看君权的堕落

张继军孙文浩

（黑龙江大学哲学学院，黑龙江哈尔滨150080）

黄宗羲一生经历坎坷，阅历丰富，他在《明夷待访录》中表达了自己的政治理想和抱负，《明夷待访录·原君》中体现了他具有启蒙性质的新民本思想。他在《原君》中探寻了君主产生之初的意义，讨论了君主专制堕落的原因，批判了君主专制堕落的罪恶。黄宗羲的思想对中国民主主义思想的兴起产生了积极影响。

黄宗羲；《明夷待访录》；君主专制；民本

中国当代著名哲学家、教育家冯友兰对黄宗羲曾这样评价：“黄宗羲的贡献是新时代的前驱。”［1］侯外庐在《中国早期启蒙思想史》中评价《明夷待访录》：“此书类似‘人权宣言’，尤以‘原君’‘原臣’‘原法’诸篇明显地表现出民主主义思想。”［2］黄宗羲在《原君》中从多个方面分析了君主专制的不合理性，并揭露了君主专制所带来的罪恶，这也是黄宗羲具有启蒙性质的民本思想的最显著特征。

一、凡君之所毕世而经营者，为天下也

黄宗羲在《原君》中讨论了君主产生和存在的意义。他站在历史的角度分析了“有生之初”的社会状态，肯定了君主产生之初作为领导者的积极意义。他认为，在人们逐渐认识到个体力量难以对抗自然力量和外族入侵，个体需要团结为整体时，就产生了早期的君主——尧、舜、禹等古之人君。彼时，君主肩负着为天下人谋福利的重担。黄宗羲说：“好逸恶劳，亦犹夫人之情也。”其实是突出了君主责任之重大。在黄宗羲看来，君主的产生是社会进步的一种表现，君主产生之初的责任和义务是简单纯粹而又沉重的：“天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”

二、以为天下利害之权皆出于我

黄宗羲在《原君》中无情地揭露了因无耻和自私而导致的君主专制的堕落。随着历史的演进，社会形态的变化，为君者不思效法仁君，其思想和行为逐渐背弃了其最初意义，将主宰每个社会个体利益的权力归为己有，将自己一人的意志凌驾于天下人之上，剥夺了社会成员谋求自己利益的权力。黄宗羲举了刘邦的例子，对其自私行为进行了无情嘲讽。他认为君王已经失去了本来存在的意义，后世君主不仅将天下视为私产，还妄图将权力延续子孙，永世不竭，简直荒唐。

三、为天下之大害者，君而已矣

黄宗羲首先站在天下百姓的立场上，痛斥君王背弃了本应鞠躬尽瘁、殚精竭虑为天下人谋福利的职责，开始以己为主，以天下为从，滥用权力，恣意享乐的行径。同时也讽刺批驳了维护君主专制的思想，表达了对维护堕落君权，意图麻痹百姓的“小儒”的鄙夷。这些“小儒”背弃儒家真谛，片面曲解武王伐纣，夸大伯夷叔齐之事，为百姓灌输忠君意识，禁锢天下人思想。他肯定了武王伐纣的正义性，同时表达了他反对专制君主的坚决态度。黄宗羲引“孟子之言”批驳了维护君主专制思想和行为的荒谬。黄宗羲意在指出，无论“小儒”的说教，还是君王对百姓思想的压制，其目的都是神化君王，麻醉天下人，意图将君王占有天下，将奴役万民的恶行粉饰为天经地义的事。他强调天下人并非君王的附属，并呼吁人们回归人的主体性。这是黄宗羲在思想上对君主专制的动摇，同时也是其民本思想具有启蒙性质的一个特征。

而后，黄宗羲站在历史的角度揭露了专制君主所带来的罪恶，痛斥君主专制制度存在的不合理性。他认为，随着君主和权力的堕落，君主一旦为君，不思天下兴衰，只知巧取豪夺，搜刮民脂民膏，荒淫无度，恣意享乐。如同西方传说中的圣杯一样，觊觎权力和地位的人都想成为君王，以致大动干戈，肆意杀伐，而在位者又不择手段保全自己的地位和权力，最终导致“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”。百姓才是最终的受害者，他们成为权力斗争的牺牲品，而被赶下权力巅峰的昔日君王，也落得悲惨的下场。

黄宗羲在此并非仅仅局限于道德上批判某一君王，也并不局限于痛斥暴君，而是站在历史的角度对整个君主专制制度的产生和堕落进行了深入分析，他真正反对的是整个君主专制制度。他认为君主的产生有其必然性，但现在也到了其必须退出历史舞台的时候，只要君王特权依然存在，那么围绕着君权的斗争就不会停止，周而复始，每一次的斗争都会危害天下，涂炭生灵，一切帝王朝代都不可避免地走向灭亡，这也是黄宗羲民本思想具有启蒙性质的另一个特征。

四、结语

蔡尚思说：“我对黄宗羲的代表著作《明夷待访录》一书，发现其最集中的观念就是反君权，实质上是批判君主专制制度的檄文。”［3］黄宗羲把《原君》放在《明夷待访录》最前面是有深刻用意的，关于君主的问题在整部书中具有头等重要的意义，黄宗羲对君主的专制思想进行了全面深刻的批判，痛斥君权堕落的罪恶。他倡导人人都有民权，人人都有追求个人利益的权利，开始肯定人民的社会主体地位，对以后反封建的民主革命极具启蒙意义。

［1］冯友兰．中国哲学史新编（下）［M］．北京：人民出版社，1998．332．

［2］侯外庐．中国思想通史·中国早期启蒙思想史［M］．北京：人民出版社，1956．155．

［3］季学原，桂兴沅．明夷待访录导读［M］．成都：巴蜀书社，1992．17．

【责任编辑：王 崇】

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1673－7725（2016）08－0166－02

2016－06－05

本文系国家社会科学基金资助项目“原始儒家道德哲学之建构研究”（项目编号：11BZX065）的阶段性研究成果。

张继军（1975－），男，山东定陶人，副教授，主要从事中国哲学与儒家道德哲学建构研究。