试论加强大学生死亡观教育必要性和途径

王 壮 杨晓苏

试论加强大学生死亡观教育必要性和途径

王 壮 杨晓苏

在以物质享受为轴心的现代社会里,人的生命正陷入重重误区,遭遇新的异化。高校应启迪学生的精神世界，教育其克服种种诱惑和不良引导，树立积极、正确的生命价值观；针对近年来大学生屡见不鲜的轻视生命、曲解死亡和恐惧死亡的现实，加强死亡观教育的实施有着重要的现实意义。本文认为，引导大学生建立正确的生死价值观、加强死亡观教育是高校思想政治教育中不可或缺的必要环节。

死亡观；大学生；教育

据不完全统计，自杀已占大学生非正常死亡中的首位，大学生自杀率逐年上升，且重点大学高于一般大学，女生高于男生。大学生正值生命旺盛的上升时期，“像早晨七八点钟的太阳”，但当中依然有人选择毁灭自己、走上绝路。而且近年来，大学校园频频发生杀人案件，从马加爵、付成励、药家鑫再到林森浩，血腥暴力污染了一向纯净的校园，每一个案件引起社会震动与反思。这些“高材生”们对生命的漠视甚至藐视，使我们不得不思考高校生命观教育的成效，甚至怀疑缺乏死亡观教育。

一、死亡观教育及其必要性

自古以来，在中国传统文化观念中，“死亡”是一个严肃甚至忌讳的话题，认为是不吉利、晦气之事。虽说人们普遍在小学就知道了死亡的普遍性和必然性，但却没有老师针对这一现实进行过死亡教育，使得死亡的忧郁和恐惧以及对死亡的无知一直伴随着青少年的成长，其中鲜有人自行去思考死亡对于人生的意义。那么高校承担着的生命价值观教育的责任就突显得尤为重要。而现实是，在大学生思想政治教育中，生命价值观教育是最大的一块“软肋”，而死亡观教育则是避而不谈，这直接或间接地导致了大学生普遍缺乏生命意识的现象。

要解决这一现状，笔者认为首先要谈“死”、思考死亡。

1.死亡的本质

“一切生命的最终目标乃是死亡”，既然死亡是人的宿命，是既定结局，那么死亡和生命是对立的吗？答案是否定的，死亡并不是简单的生命的结束，它与生命有着密切和直接的联系。

⑴死亡是生命的内在本质。我们身体每时每刻都有细胞的消亡、新生，我们相对于昨天正在衰老，可以说，我们每天都死去了一点。但我们每天也都在对抗着死亡，克服死亡的恐惧，思考死亡，保护自身的安全并追求着健康。所以死亡对于生命是一个过程，就如生存一样，是变化着的状态，是建立在同一生命体上的相互依存的两个要素，无生命存在也无生存与死亡在运动着。不能把死亡脱离于生命之外。

⑵死亡是生命的必然限制。死亡与生存也是相互对立的两个要素。“生之在同时是死，每一出生的东西，始于生，也已入于死，趋于死亡，而死同时是生。”生命从一出生就预示着死亡，走向死亡，任何生命都是死亡着的生命，也就是说死亡是生命有限性、脆弱性的体现，死亡是生存的否定因素。具体来说，死亡是限制生存、剥夺生存的必然限制，生存则是抗争死亡、否定死亡的自由冲动。

生命其实就是生存与死亡的辩证运动，双方共同构成了生命这一矛盾综合体，缺一不可。在生命的运动中，死亡对于生命的独特的压迫感，使人对于死亡的认识，产生了忧郁和恐惧，不甘和无奈，引发了人独一无二又千奇百怪的思考。但我们终究要面对死亡，对抗死亡。更好地理解死亡，的确有助于我们更好地了解生命，更有助于我们充分地珍惜这永恒中脆弱而短暂的一瞬。

2.死亡观教育

死亡显示出生命的珍贵，人们意识到死亡的必然性和生命的短暂，才会更加尊重生命。死亡观就是人们对死亡的内容、本质、价值和意义的根本性的观点,它既是世界观和人生观的有机组成部分,又是人类对自身认识深化的必然结果。科学的、正确的死亡观不能自发地形成,它是社会文化潜移默化的结果,是个人接受教育、引导而形成的对死亡的认识和态度。因此死亡观教育的任务是：“要引导人们认识死亡，接受死亡，征服死亡，超越死亡，并在这一过程中实现生命的价值。”死亡观教育包含的内容是多方面的，它涉及死亡概念、死亡标准、死亡方式、死亡权力、死亡价值、死亡心态等等。基本内容包括：

⑴死亡的本质。即前文提到的，死亡既是生命的内在本质，也是生命的必然限制，生存与死亡的辩证运动共同构成了生命。把握死亡的本质就可以正确地理解生命、面对死亡。

⑵死亡的过程。死亡既是一个自然过程，又是一个人的心理变化过程，还是一个人的社会关系变化过程。人们可以从自身的病痛中部分体验死亡，从别人的死亡中体验死亡，从大自然一切事物的发展、灭亡中体验死亡，从中感悟生命的可贵，科学、理性地认识生命状态，完成死亡心理及情感的准备，提高生命质量。

⑶死亡的价值，或者死亡的意义。司马迁曾言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，人为何而死，怎样去死，这涉及死亡的价值和意义问题。死亡的价值和意义是指向人的生命的，它证明了人的存在，证明了人和社会的关系。

⑷死亡的权利。人理所应当享有生命权这一自然权利，其中就包括死亡权。但死亡权是特定的范畴，有限定的触发条件，死亡权并不意味着人可以随意结束自己的生命。只有当生命面临无法挽回的临终状态时，死亡权才具有真正的实践价值。死亡权一般是指赋予那些身患绝症、生不如死且当下医疗水平毫无治愈希望的人们，通过合法程序请求他人结束其生命的权利，即自我决定生命结束的权利，是特定主体在特定情形下的一项基本人权。但是就目前我国的刑法解释，安乐死属于故意杀人罪。死亡权的特定性和矛盾性，使其至多是一个伦理问题或哲学概念，不能形成一项成文的法律条款使其转化为法律权利得到切实保障。这里不再多谈。而正确认识死亡的权利以及相关的人的义务，可以使大学生认识到生命的尊严和珍贵，建立预防自杀的机制，健康走完人生旅程。

3.死亡观教育的必要性

大学校园中小到存在心理障碍、心理疾病的师生，大到自杀和暴力事件的频发，都与生死价值观的迷失、生命价值观教育的缺失密切相关。死亡观教育不仅要被动预防，更要主动实施。

有些人认为死亡观教育仅是对临终者的教育和关怀，其实死亡观教育对于健康的生者才有着尤为重要的意义。因为对于临终者来说，死亡观教育仅具有“死”方面的意义，已经无助于他们的“生”；只有对于生者，死亡观教育才具有“死”与“生”的双重意义。生者如能直面死亡，正确理解死亡，就能认识到生的可贵和生命的有限性，从而积极筹划自己有限的人生。

只有科学地认识和思考死亡，向死而生，我们才能更加珍惜现在的生活，更有计划地安排自己的生命，努力于当下，提高生命的质量，实现和创造生命的价值。现今倡导大学生的全面发展、大学生素质教育，人文素质是其中重要方面，培养大学生的生命意识对其树立人生理想、实现人生价值有着关键的作用，特别是作者所在的医科院校，应更加强调对生命的关注和重视。

二、死亡观教育途径及其创新

1.死亡观教育的途径

教育的基本途径不外乎：家庭、学校和社会。

⑴家庭是由婚姻关系、生命血缘关系以及收养关系组成的社会生活单位，是以生命血缘为纽带的，且人最初的生命价值观是在家庭人际关系交往过程中所形成，所以说家庭教育在死亡观教育中占有最重要的地位。死亡观教育的家庭途径主要有亲友言传身教人生经历，影视作品，相关书籍、杂志等等，笔者认为亲友的病重或者逝世是青少年心理成长的“危险期”，也是对青少年进行死亡观教育最好的“契机”，是需要重点把握的环节。

⑵死亡观教育的学校途经主要包括生物课、心理健康课程、思想政治教育课程、生命财产安全教育等。

⑶死亡观教育的社会途径比较单一，只能通过社区、媒体的广告形式进行生命财产安全知识、健康知识及交通安全知识的宣传。

2.一些思考与创新

在现今学校和社会缺乏死亡观教育，且内容固化、形式单一、途径稀缺的情况下，高校死亡观教育陷入瓶颈、苦苦挣扎，成为思想政治教育内容中的“软肋”，若想解决这一问题，根本上还需社会、家庭和学校相互配合，并加入“新鲜血液”。

首先多数大学生的死亡观是受家庭教育以及传统文化的影响，比如“神鬼论”、生死轮回、舍生取义等等，而现今社会思想观念的多元化冲击着大学生对传统观念的认同，全球范围多种多样的思潮涌入，不同意识形态激烈竞争，也深刻影响着大学生对于死亡的认识。在左右摇摆之中我们必须确立科学、正确的理论基础来指导死亡观教育的实践。死亡观教育包含在生命价值观教育之内，都属于思想政治教育内容。因此在大学生中开展死亡观教育，要坚持正确的舆论导向，防止对死亡的宗教的、唯心主义的理解。死亡观教育一定要以马克思主义唯物论和辩证法为指导，把死亡理解为一个客观的事实和过程，引导大学生在树立马克思主义科学世界观的同时，也树立起正确的、物质的死亡观，反对把死亡神秘化和唯心主义化的错误倾向。

其次在思想观念多元化的这样一个现代社会中，大学生是信息获取量极大的群体，又正处在家庭、学校、社会的接力棒中间，他们“敏感”“懵懂”，就某单一教育途径已略显乏力，还需家庭、学校以及社会的相互默契配合。

⑴要了解、观察教育对象，这需要家庭与学校的合作。多角度且长期、系统地了解教育对象的死亡观形成、发展过程，目的在于发现问题。

⑵需要针对其个性差异对症下药，每个个体的死亡观不同，需采用不同方法。有的需要心理咨询、辅导，有的需要疏通引导、批评教育，目的在于解决问题。

⑶充分利用资源，拓宽教育渠道。比如选修课中加入死亡哲学、生命伦理等专题讨论；利用学生工作平台、社团组织，以公益活动（如为病人募捐、探望敬老院、救灾志愿行动等）为载体，通过课外活动来进行死亡观教育；加强与外校和社会的联系，通过专家讲座，参观德育教育基地、烈士陵园、革命纪念馆，参加老一辈革命家、学者追悼会等形式来侧面进行死亡观教育。

[1]理查德·贝利沃,丹尼斯·金格拉斯.白紫阳, 译.活着有多久[M].北京：三联书店,2015：9.

[2]弗洛伊德.林尘,等，译.弗洛伊德后期著作选[M].上海：上海译文出版社,1986.

[3]海德格尔.熊伟,王庆节,译.形而上学导论[M].北京：商务印书馆,1996.

[4]陈万柏.思想政治教育学原理[M].北京：中国人民大学出版社.2013：143.

（作者单位：遵义医学院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0054

“医学伦理学”教学改革研究(项目编号：C-529)]