宗教观念的形成探析

崔　佳

(河南大学，河南 开封　475001)



宗教观念的形成探析

崔佳

(河南大学，河南 开封475001)

[摘要]宗教起源是一个相当古老问题，但是它的起源过程并不神秘。最初的宗教观念可以追溯到原始人类最简单并且最初始的想象中。宗教观念的产生一方面与原始人类最平常的思维活动、感知活动相关，另一方面根植于他们最简单的生存实践活动。由此，要从宗教观念形成的“历史道路”出发，去剖析宗教形成的抽象化过程。

[关键词]灵魂观念；自然宗教；历史道路；抽象化过程

一、宗教的起源来自于人类最简单并且最初始的观念

宗教观念的认识论根源不仅可以追溯到原始人类的最平常的感知活动或直观思维活动，而且可以追溯到原始人类的“最简单的抽象”活动。[1](P86)

宗教是人类思维活动的特有产物，是人类在生产劳动的实践过程中逐步形成的抽象思维能力发展到一定程度的必然结果。社会存在决定社会意识，每个历史时代的人们的认识水平只能与其时代相一致。如在原始社会中，人类的思维极其不发达，意识是一种以直观为主的形象思维，基本上不能认识事物的整体性和复杂性，对自然界很少有一般性的观念。但在另一方面，却有极强的领悟事物的能力，即从有限的思维上升到无限的领悟的能力。而究其宗教观念的产生，正是基于人类对“有限”的“自然物”的具体感知活动开始，并在领悟中逐渐形成的。原始人不能科学地理解死亡现象，也不能理解在梦境中进行的活动、行为，于是他们把这两种生理现象归结为灵魂，这同时是“万物有灵论”的根源。爱德华·泰勒在收集了大量人类学、民族学的事实之后，得出了灵魂观念产生于最初的也是最简单的思维中。在其“万物有灵论”中论述，如果没有超自然的灵魂观念，也不会有超自然、超人间的神灵观念，从而也不会有所谓信仰本身，灵魂观念是整个宗教信仰的发端和赖以生存的基础。

考古学家发现，最早的丧葬遗迹大约是在二三十万年前的直立人开始向智人过渡的时期。而最早的宗教观念和宗教信仰活动产生于原始社会的旧石器时代中期和晚期，这时的原始人已经形成某种与死后生活相联系的灵魂观念，而且产生了相应的仪式活动。麦克斯·缪勒在《宗教的起源与发展》一书中指出，“宗教，乃是领悟无限的主观才能”。[2](P14)宗教的起源在于无限观念，这种观念是原始人类在对有限自然现象感知的基础上形成的。原始人类对这些观念的把握和命名，导致了不同信仰对象和信仰活动的产生，推动了宗教的发展。“无限观念”在原始人那里，既不是感官可以直接把握到的东西，也不是一个“纯粹的抽象概念”，而是一种人们可以在感觉过程中直接领悟到的东西。这与“自然宗教”的特征相一致，因为“自然宗教”的根本特征也在于人们直接感知到的“自然物”与“神灵”的统一。人和自然的二重化关系，更加说明原始人类的这种同化自然、超越自然、支配自然的欲求才是原始宗教得以产生的一个重要原因。

二、宗教观念神秘，但它的形成道路并不神秘

宗教观念的形成不是无源之水，而是同宗教的本质紧密相关，也同宗教的历史发展及时代内涵紧密相关，甚至同人的自我认识紧密相关。这种简单的、抽象的思维，一方面要有较高程度的认识能力为基本前提和必要条件，另一方面又基于人类社会长期实践的认知活动和认知过程，由此产生了宗教观念形成的历史道路。

大约在二三十万年前，直立人开始向智人过渡。在直立人时期，人的大脑还不具备任何意义上的抽象能力，也不能进行严格意义上的抽象活动。当原始人从直立人进化到智人阶段时，牙齿排列的改变以及脑容量的变化才使得宗教观念的产生有了可能性。这一阶段属于旧石器时代的中晚期，人类已经开始能够制造专门化的工具和武器，复合工具也已开始出现。从这些情况来看，智人的智力水平已经能进行抽象的思维，有稳定的联想和想象，可以进行简单的思维发散。这并不是推测，考古事实已经证明，在尼安德特人的遗址中发现了丧葬的遗迹，这是迄今为止考古学所发现的人类最早的葬礼。在他们的幻想世界里，形成某种灵魂之类的宗教观念已经成为可能发生的事情。

恩格斯在论述其宗教观说道：“要根据宗教借以产生和取得统治地位的历史条件，去说明它的起源和发展，才能解决问题。”[3](P362)诚然，我们要研究的是“现实的人”，但同时也应该考虑到原始人创造活动所有的历史特定性。在人类社会的初级阶段，由于人类认识自然、改造自然的能力十分低下，人与自然的关系主要表现为自然对人的威胁和压迫。这一时期，突如其来的自然灾难常常对人的生存造成严重的威胁，人的生存必须依靠自然的垂怜，但是自然界却往往天不遂人愿。原始人对自然界这种异己的力量无法理解，没有能力去认识和理解它而产生恐惧感。于是，他们认为，在现实的物质世界之外，一定还存在着另一个人类看不见、摸不着的神秘世界，存在着一种超人、超自然的力量。人类对它只能顺从，不能违反。于是，对自然这种异己力量就产生了盲目信仰和祟拜，进而把自然力人格化为神灵加以膜拜。原始人类和动物最初也是最重要的区别在于它为之主体而存在的性质，即与自然发生某种“关系”。一方面，在人类社会发展的初级阶段，由于生产力的极度低下，生产工具的简陋，人和自然界的关系便突出为动物式的依赖、顺应和服从关系。人对自然产生了无限的恐惧和依赖，同时也产生了无限敬畏的神的概念。另一方面，就是“关系”的另一层面，人对自然的支配欲和利用欲，这种有意识的行为活动直接与动物区分开来。人们一边开始改进生产工具，一边通过形形色色的宗教观念予以表达。这种宗教观念也是原始社会的人们用独特的方式深化人与自然的“关系”，即马克思所讲“用人格化的方法来同化自然”。这也是原始宗教观念得以产生和形成的一个动因。人首先是“要生活”的动物，生产是第一需求。这也是人之存在的社会性。生存本能的直接显现，决定了人与自然关系的绝对必要性。人们在满足自己的不可或缺的生产需要或生产欲望的过程中“神化自然”，他们需要“神化”人的“社会关系”。“由于中国古代是以农业立国，因而，天文气象和四季农时成为社会政治关注的中心。随着天文、历法等自然科学的发展，秦汉之际的‘天人感应’观念成为时代的共识，人们运用天文气象来解释和指导社会生活。”[4]对此，恩格斯在《反社林论》中也指出：“单是正确地反映自然界就已经极端困难，这是长期的经验历史的产物。在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”[5](P672)

三、宗教观念是基于原始人类“智力发展”中“自然发生”的“抽象化过程”

宗教观念借以产生的社会历史条件是极其复杂的。人之所以会甘愿“依赖”自然界，其最根本的原因还是在于他希望通过依靠“人格化”的自然界来实现自己“同化自然”、支配自然、利用自然进而达到实现自己精神上的目的。对于自然物的依赖和支配，在社会实践的长期认知活动和认知过程中逐渐演化为自然宗教。

关于作为宗教观念认识论根源的原始人类的“抽象活动”，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中给予了说明。他说：“关于个人不死的无聊臆想之所以普遍产生，不是因为宗教上的安慰的需要，而是因为人们在普遍愚昧的情况下不知道对已经被认为存在的灵魂在肉体死后应该怎么办。由于十分相似的原因，通过自然力的人格化，产生了最初的神。”[6](P223)首先，“神”的观念的出现是以人的灵魂观念为前提的。其次，这里无论是“神”的观念还是“灵魂观念”，都是基于原始人类“智力发展”中“自然发生”的“抽象化过程”。因此，我们必须从最简单的抽象入手去探讨人类宗教观念的起源工作。与抽象联系的分析有两个类型：一是综合的分析；二是无综合的分析。原始人类由于思维能力和智力水平的低下，对于事物的感悟是一种最直接的把捉，而此时的“无综合分析”也正是基于这种现状进行的。认识根源是宗教产生和发展的深层次根源，此时在思维层面表现出人与自然关系的一种歪曲的、错误的反应。但如果原始人类对这种“无综合的分析”作出更进一步的抽象，则任何灵魂观念和宗教观念都是不可能产生的。

原始人类的灵魂观念和任何形式的宗教观念本身虽然极其神秘，但是这些观念得以形成或产生的途径却不神秘。宗教观念的产生不仅要追溯到原始人类的社会历史条件和直观思维活动，而且可以追溯到原始人类的“最简单的抽象中”。

[参考文献]

[1]段德智.宗教学[M].北京：人民出版社，2010.

[2]〔英〕麦克斯缪勒. 金泽.宗教的起源与发展[M].上海：上海人民出版社，1989.

[3]马克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1971.

[4]刘琪.汉代天人感应源流说[J].哈尔滨学院学报，2013，(2).

[5]恩格斯.反社林论[A].马克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[6]马克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1971.

责任编辑：谷晓红

[文章编号]1004—5856(2016)08—0012—03

[收稿日期]2016-01-20

[作者简介]崔佳(1993-)，女，河南许昌人，硕士研究生，主要从事宗教学研究。

[中图分类号]B01

[文献标识码]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.08.003

The Formation of Religious Ideas

CUI Jia

(Henan University，Kaifeng 475000，China)

Abstract：How religion came into being is an old question. However，the process of its origin is not mysterious. The earliest religious idea can be traced back to man’s primitive imagination. The formation of religious idea is on the one hand related to primitive man’s ordinary thinking and perceiving activities and on the other hand it came from their practices of life. It requires starting with the “history route” to work out the abstract process that religion came into being.

Key words：the concept of soul；natural religion；history route；abstract process