湖南湘西苗族傩文化研究——“还傩愿”仪式调查研究

翁建敏 石 力

(中国社会科学院研究生院，北京 102488)



【辨风正俗】

湖南湘西苗族傩文化研究
——“还傩愿”仪式调查研究

翁建敏 石 力

(中国社会科学院研究生院，北京 102488)

傩是中国最古老、生命力最顽强的一类文化现象，起源于史前社会原始初民所信奉的驱赶巫术。在万物有灵观的驱使下，融汇自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等意识形态，在传承流变中滋生出傩戏、傩歌、傩舞等文化形式，形成丰富深刻的傩文化体系。还傩愿属于傩文化支系，是盛行于湖南湘西苗族地区的一种酬神还愿仪式，具有明确的仪式主题、庞杂的信仰体系及完整的仪式流程。本文主要对湖南省凤凰县禾库镇龙角村还傩愿仪式进行调查研究，并介绍湘西苗族地区还傩愿的仪式主题和信仰体系，为深入研究傩文化、还傩愿仪式以及湘西苗族地区的区域文化做出有意义的探索。

湘西；苗族；还傩愿

还傩愿根植于傩宏大的文化语境中。是我国古代汉族地区的傩仪、傩礼、傩俗传入南方，尤其是西南少数民族地区后，与当地文化传统、民间信仰、宗法制度相结合，在受到儒道释以及巫鬼文化的影响后形成的一种酬神还愿仪式。在还傩愿盛行地区，信众家庭遭逢灾变、农耕歉收，或出于求子、延寿等目的，都会向傩神许愿，待心愿得偿，则请巫师(湘西苗族称巴岱)在户主家中操办还傩愿以酬神。湘西地区还傩愿信奉的主神是傩公傩母。

摒弃跨越行政区划的广义大湘西地理概念，湘西即指湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西北部，为湘鄂川黔四省边区交界，境内世居苗族、土家族。湘西地区深受古荆楚之地巫鬼文化浸染，信巫好鬼、巫风浓郁，在当地的苗乡村寨至今仍盛行还傩愿。此外，湘西地处偏远、崇山林立、与世隔绝，境内少数民族文化传统相对稳固，由苗族汉巫支系主持的还傩愿，有别于现今安徽、江西、贵州、广西壮族自治区等地的傩仪，呈现出明显的南方山地民族文化特征。因而，研究湘西苗族地区的还傩愿仪式，对于横向了解各类信仰中的酬神仪式，深入探索傩文化体系都具有较高的学术价值。

一、以求子为主导的还傩愿仪式主题

“傩作为一种文化所要解决的是人与神鬼之间的互通，以达到使世俗生活能够获得善神的庇护而免受恶鬼伤害的目的。”基于民间信仰及社会生产生活的各层面需求，还傩愿仪式的主题主要有：求子、延寿、求农事丰收、驱邪避灾等。而在以上仪式主题中，求子具有更深刻的历史渊源和更广泛的流传度，其原因和表现可从以下几方面理解：

(一)求子成为还傩愿的仪式主题与傩公傩母神话密切相关

各地苗区流传的傩公傩母神话多为洪水型兄妹婚神话。在该叙事框架下，作为洪水遗民的傩公傩母兄妹为繁衍人类而成婚造人，且子嗣繁多，显示出强大的生殖能力，烙下始祖神的神格色彩。因此，信众每逢家中无子，就会向傩公傩母许愿求子。可以认为，关于傩公傩母的洪水型兄妹婚神话，凸显了这对仪式主神的造人功能，使得求子成为还傩愿最为重要的仪式主题。

(二)求子与傩文化中的桃崇拜关联密切

产生于上古时代的傩文化，其傩仪、傩俗、傩舞等文化形式的形成与图腾崇拜紧密融合，其中桃图腾崇拜与求子愿望的关联更加明显。一是因为桃特殊的植物性能，桃具有旺盛的繁殖能力，三年成木，易于成林，因此便引起了先民关于繁衍人类的想象，进而对桃产生崇拜。二是古代有青年男女在桃林中相识、相恋、交媾的风俗。从爱情到性，桃成为生殖崇拜中的重要意象。基于傩文化中以桃崇拜为标志的生殖信仰，在还傩愿仪式中产生求子的仪式主题也就不难理解。

(三)还傩愿仪式中鲜明的求子情节

在还傩愿的众多仪式主题中，只有求子主题有专门的仪式科目，例如戏神洗澡、戏神角色之间的言谈内容、巴岱及户主的祷告等，这些都体现出浓郁的生殖与求子色彩。此外，在湘西苗族地区的还傩愿傩戏中还经常出现《姜女下池》剧目，讲述信众为添丁得子而向傩神孟姜女许愿的情节。

可以说，以求子为主导的还傩愿仪式主题，是傩从史前生产文化、封建时期的殿堂文化走向世俗和民间文化的生动体现。

二、以傩公傩母为主神的多神杂糅的信仰体系

傩文化以万物有灵观为思想内核，经历漫长的历史演变，逐渐形成超越阶级、包罗万象的傩文化特征，突出表现在其多神杂糅的信仰体系上。

还傩愿是傩仪发展到晚近时代，高度世俗化、娱乐化的一种表现形态。各地还傩愿受地域文化、民族文化、民间文化、儒释道文化的影响，基于祈福驱邪的功利性目的，以开放的信仰态度，通过创造、吸收，打造出一个庞大的神祗系统，包含道教神、佛教神、自然神等各类神祗，以及神格化的民间传说人物和历史人物等。在这个多元繁杂的神祗系统中，傩公傩母始终处于不可动摇的主神位置，决定着信众许愿的成败和傩事活动是否能顺利进行。这一特征在还傩愿仪式中充分体现在：一是作为神祇偶像的显性存在。在汇聚众神的还傩愿仪式主场傩堂中，只有傩公傩母是以木雕偶像的实物形态供奉于五岳行宫，装扮得雍容华贵、庄严肃穆，成为傩堂中心和信众朝拜的主要对象。其他神祇，则主要以挂图、牌位甚至仅靠想象成为仪式的背景性存在。二是独一无二的“开光”。开光意为神灵的偶像开启神性，以实现傩堂内的天人合一、神人交流，确保信众的许愿还愿能够圆满完成。在还傩愿的整场仪式流程中只有傩公傩母接受巴岱主持的开光礼，待其开光之后整场仪式才能正式开启，这表明傩公傩母是傩堂众神之首。三是仪式科目中请送神祇的先后排序。在还傩愿仪式的所有科目中，巴岱在迎请、酬谢、祈求、辞神等环节中，傩公傩母始终排在前列，并且巴岱在祈请过程中，时时需要卜筶验视傩公傩母之意，筶象顺畅方可进行下一步骤。上述情况无疑都凸显出傩公傩母的主神地位。

三、还傩愿仪式的个案调查

2016年7月，湖南省凤凰县禾库镇龙角村村民家中举办了还傩愿，本次仪式是为户主向傩神还求子愿而设，时间由当日5：00至23：00，囊括还傩愿的基本仪式内容，体现了还傩愿请神——娱神——送神的仪式思路。

(一)巫风浓郁的仪式空间

龙角村位于海拔800米的湘西腊尔山台地上，台地地势险峻、冬季冰冻期长。由于地理及历史上统治阶层对苗民，尤其是生苗的隔绝管制等因素，导致腊尔山台地上的苗族社区形成了相对稳定的生苗文化圈，其生产方式、生命信仰、仪式礼俗较少受到外来影响，具有强烈的本民族特点，因此，龙角村巫风浓郁、傩事活动频繁。户主家中堂屋至前坪区域构成还傩愿的主要仪式场地，堂屋正中设“五岳行宫”供奉傩公傩母神像，左侧为“桃源胜境”，右侧为“东海龙宫”，后方墙面挂有神兵图，堂屋房梁悬挂五色剪纸，堂屋门外设有虚空案。信众以想象的方式构建出一个金碧辉煌、热闹喜庆的还傩愿场域。

(二)神圣而具逻辑性的仪式流程

1.洗屋

意指清洁污秽，打扫门庭，确保家宅安宁，仪式不受扰乱。巴岱右手执马鞭*马鞭：还傩愿法器，长约1米，末端系有花布带一条，用作驱邪打鬼。，左手提公鸡，口念驱邪咒，挥舞马鞭，在户主家中绕行，表现出激昂的战斗状态。绕屋一周后，巴岱将公鸡丢出门外，由帮忙人把公鸡宰杀，象征灭除户主家中的邪祟。

2.开光

开光*意为众神降临之前，巴岱行法为他们的偶像，即躯体梳洗打扮，使其面目一新，流光溢彩，以待众神来后躯体和魂灵的完美统一。《民国时期湘西苗族调查实录(1—8卷)还傩愿卷》，第49页。也称立傩，指巴岱为傩公傩母神像通灵，请求其照管仪式、镇守傩堂。帮忙人将傩公傩母神像扶立于傩堂正中，巴岱手拿红色法巾，口念开光咒，擦拭神像的眼、耳、鼻、口、颈、肩等部位，助其通灵。开光完成后，巴岱携众人向神像跪拜作揖。

3.安司命

司命是古代汉族地区对灶神的尊称，本节意为请灶神。灶神虽然神格不高，但苗民认为其主宰家中饮食至关重要，为顺利完成酬神仪式，需请灶神助阵。巴岱左手端水，右手捏诀，口念请神咒，再将碗中的水撒在神龛上的祭器祭品上，象征清洗，再卜筶验视灶神是否降临，得顺筶则止。

4.发锣鼓

即鸣锣敲鼓迎请众神。傩堂内锣鼓喧天、热闹非凡，巴岱头戴法冠，手持柳巾*柳巾：还傩愿法器，将十八根花布带系于长约一寸的桃木上，巴岱做法时挥舞旋转，是驱邪赶鬼的利器。，口念请神咒，向五方作揖，先是迎请祖师、祖先前来助阵，随后迎请包括五岳圣地、东山圣公、南山圣母、三清大帝、三元盘古、五路五猖等儒道释各路神灵以及天地虚空、三界万灵等其他散仙游神，神祗之多，直观体现了还傩愿神灵信仰体系多神杂糅、包罗万象的特点。最后，巴岱卜筶以测神灵是否请来，得顺筶乃止。

5.行坛

即铺排傩坛，请神落座。巴岱按照神格高低将神祗分别安排在上坛、下坛、中宫、虚空案等处。中宫也就是安放傩公傩母神像的五岳行宫；上坛以其后方墙壁上张贴的神灵图像为标志；下坛以五岳行宫下方的神兵图为标志；虚空案则立于傩堂门外的左方角落。本节中，堂内锣鼓齐鸣，巴岱左手持司刀，右手持令牌，行三步罡，口念请神咒，先后奉请玉皇大帝、三元法主、三元盘古；本门三代祖先；桃源仙洞一众傩神；南郊大王、北郊大王、五路五猖及天地虚空等神祗落座，每请一处均要卜筶验视，得顺筶止。

6.劝酒

众神落座后，巴岱带领户主全家向满堂神灵进献美酒，感谢众神远道而来参加还傩愿。巴岱携户主全家男丁面向五岳行宫跪拜，口念劝酒咒，首先向傩公傩母进献，叩拜后将酒水洒于坛前，再以同样的方式向五岳大帝、三清道神、家先祖师等众神进献。随后，巴岱与众男丁面向门外右前方的虚空案劝饮虚空众神。劝饮完毕后，众人折回堂内，巴岱卜筶，得顺筶则表明众神已领受酒水。

7.开洞

指打开桃源仙洞迎请戏神。还傩愿旨在酬神，上演傩戏则是酬神的主要方式。湘西地区流传的傩戏章节主要包括先锋、开山、八郎、师娘、和尚、土地、铁匠等24位傩戏戏神，都居住在桃源洞内，根据还傩愿规模大小和傩戏情节迎请不同的戏神。本节中，巴岱先在傩堂中央地面上铺排开十余张色彩鲜艳、栩栩如生的傩(戏)神面具，而后手持先锋旗，唱开洞辞，行三步罡，迎请戏神，最后卜筶验视，得顺筶止。

8.扮先锋

这是本次还傩愿傩戏部分的第一场剧目。巴岱换上苗族女装，戴上苗族妇女银饰，装扮成女戏神先锋率先登场。先锋配合堂内锣鼓声边唱边舞，主要唱诵24节气、赴傩堂的见闻、恭贺户主的吉利话、沐浴净身、梳妆敬神、自述身世、为户主勾愿、驱邪扫瘟等内容。先锋挥舞先锋旗，行三步罡，艳丽的女装扮相和飞舞的银饰引人注目。随后，巴岱将户主请到傩堂正中，以唱傩歌的方式恭贺户主家宅兴旺、封官进爵、财源广进，随后，户主下场，巴岱继续载歌载舞表演，整个剧目持续45分钟时间。

9.扮开山

开山是傩戏正神的代表，外形粗犷，言行幽默，他的出场主要是为了活跃傩堂气氛，在规模较大、剧目完整的还傩愿仪式中与算匠、铁匠、师娘的傩戏角色的情节相串联，使傩戏剧情的起承转合更完整、生动。本节中，开山主要唱诵了赴傩堂的来路与见闻、恭贺户主的吉利话、沐浴烧香、拜祭一众神祗、自述身世、辞神等内容。巴岱头包红帕、身穿蓝色大袍，腰间系开山斧扮演开山，首先进行一段武术表演，拳掌开合间表现出开山大神的威武神勇。随后，开山请户主上场，与户主调侃说笑，插科打诨，场面热闹，整个剧目持续40分钟时间。

10.游愿，也称烧愿

指把户主在许愿时向傩神书写呈报的愿纸烧毁，证明户主信守承诺，心愿得偿后酬神还愿，善始善终。巴岱左手持筶，唱游愿咒，将五岳大帝、傩神、道教神、家先、虚空神、神兵神将、祖师等神祗名讳一一点到，每点一处，巴岱都卜筶验视，得顺筶则止。随后，巴岱与帮忙人行至傩堂外，点燃写有户主愿望的纸张，再念烧愿咒，双手捏诀，待纸张燃尽，烧愿结束。

11.辞神

即送神，是还傩愿仪式的最后一节，户主酬神还愿之后，需将傩堂内的所有神灵悉数恭送离场，表示还傩愿顺利结束。巴岱头戴法冠、身穿红袍在傩堂内唱诵送神咒，行三步罡，先后请五岳大帝、三清道神、家先、祖师、下坛兵将等神祗上马离去，并卜筶验视。随后，巴岱引领户主和帮忙人抬起傩公傩母神像走向门外，专程恭送二位主神。巴岱每行一步需讨筶验视二位主神是否上马，如得阴筶则傩公上马，如得阳筶则傩母上马，如得顺筶则二神均不上马。待二神上马后，巴岱带领户主、帮忙人、亲友等十余人抬着傩公傩母神像走出家门，深夜时分，一行人穿街走巷、敲锣打鼓环绕本村一周后来到河边。巴岱、户主、帮忙人(扶傩公傩母神像)并排站立，巴岱向神灵高声诵读户主一家许愿还愿的前因后果以及酬神之真心实意，祈求神灵赐福赐寿、驱邪消灾。同时，亲友等人在河滩周围遍洒酒水，焚烧香纸。巴岱念毕，锣鼓齐鸣，巴岱与户主分别将傩公傩母两尊神像拆解，将拆解的神像以火焚烧，象征消除一切不详。最后，巴岱吹牛角一阕，鸣放鞭炮，在庄严热烈的气氛中送神完毕，整场还傩愿仪式结束。

四、结语

基于时代背景、社会环境、区域传统、户主经济条件、巴岱从业经验及能力等原因，各时各地的还傩愿仪式科目有繁有简、不尽相同，《民国时期湘西苗族调查实录(1—8卷)还傩愿卷》《湘西苗族实地调查报告》等专著都对湘西苗族地区的各类还傩愿进行过调查研究，呈现出不同的仪式风貌，但各类还傩愿的仪式宗旨始终指向于酬神还愿，通过“请神——娱神——送神”的仪式思路串联起傩戏、傩歌、傩舞、傩面具、剪纸工艺、器乐演奏等丰富多彩的文化事象。可以认为，还傩愿仪式是傩文化丛系中最具代表性，最富有生命力和影响力的活态文化样本，在传承傩文化和民间文化，丰富传统艺术形式，维系民众精神信仰方面具有重要意义，对还傩愿仪式的研究对深入分析悠久庞杂的傩文化具有重要的基础性作用。

[1]陈跃红，徐建新，钱荫榆.中国傩文化[M].北京：中央编译出版社，2008.44.

【责任编辑：王 崇】

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1673-7725(2016)12-0056-04

2016-10-20

本文系中国社会科学院研究生院2015年院级课题“湖南湘西苗族傩文化研究——‘还傩愿’仪式调查研究”的研究成果。

翁建敏(1969-)，女，浙江温州人，博士，主要从事中国少数民族语言文学研究。