论鄂伦春族口承文学对民族形象的构建

2016-03-15田青

呼伦贝尔学院学报 2016年4期

田青

（呼伦贝尔学院文学院内蒙古海拉尔 021008）

笔者的案头放着五个版本的鄂伦春民间故事集，总量 304篇。虽然不敢妄称这是鄂伦春族民间传说的全部，却是我们能够找到的所有版本。在经过对这 300多篇传说的小心梳理和分类细读后发现，一个常常被主流文化忽视的弱小民族，骨子里却潜藏着豪迈的精神与高贵的气质。俄罗斯学者史禄国评价：“通古斯人未滋长贪图之心，获取私有财产的欲望及损害邻人蓄积及个人财产等提供任何机会。正因为此，通古斯人非常正直，有礼貌，有毅力，殷勤周到，极少粗鲁野蛮，令人生厌的很少。他们永不贪心，永不怯懦，永不背叛……绝对遵守纪律”。①的确，我们仅仅凭籍鄂伦春族口承文学，就可以身临其境的感受到一个“小民族”的“大情怀”。而这正是一段时期以来，被学界呼吁推崇的“贵族精神”，一种我们当下最缺乏的民族品质。有人试图通过历史文献和现代传媒，到西方文化那里去寻根溯源，挖掘蓝本。其实，我们有时苦苦寻找的东西，常常就在我们的身旁。本文试图通过对鄂伦春族民间传说的整理研究，也来参与贵族精神的讨论。

一、敬畏神灵自律诚信

在古希腊神话中，“敬重神灵、忠于妻子、保卫国家”是荷马笔下英雄的标准。它们大抵成为后来西方社会“贵族精神”的基因。其中，“敬畏神灵”凸显古希腊的理性精神，对人性的“自我膨胀”形成制约机制。鄂伦春人是虔诚的萨满教教徒，笃信万物有灵是他们向大自然表达尊重的心理诉求。“人是大自然的一部分，没有超越它的理由”。②微言大义，尽显智慧。在那茫茫的林海深处，纵然危机四伏，有无数凶险的包围，但拥有萨满教的护佑，鄂伦春人还是快乐安详的。在鄂伦春族民间传说中，天神恩都力和山神白那查是高频率的共在。因为他们与猎民生存息息相关。据说，一位鄂伦春猎手进山，多日捕不到猎物。终于有一天，他打到一只狍子，就想，这是白那查送的。于是，他挑选一棵树，在阳面削出一个平面，刻下一个老人头像。然后摆上狍子肉，磕头祈祷，保佑猎民多打猎物。拜祭后，他心情特别好，眼也亮了，手也快了，脚步也轻了，真的多打了许多猎物（《供奉“白那查”》）。显然，刻在树上的白那查，却深嵌在鄂伦春人心中。《白嘎拉山》中，卡图艳救回弟弟，《善良的猎人》中，善恶有报，猎民认是恩都力和白那查是公道的化身。

敬畏神灵促使鄂伦春人自律品格的形成。事实上，自律是确保信仰有效性和持续性的必要条件。列奥·托尔斯泰指出：“没有宗教就没有真正的、真诚的道德，就像没有根须就不会有真正的花朵。”③萨满教是自然宗教，它的根基是建立在个人的良知和情感之上。猎民们相信，人的一举一动都逃不出神灵的眼睛，人在做，天在看。千百年来，鄂伦春人恪守与大自然的“无字约”：不随意砍伐活树，不弄脏河流，搬迁时处理好火塘中的火；不猎取哺乳动物、发情期动物；每次猎获不贪多等等。鄂伦春人忠实恪守自然伦理：每到秋天，山丁子、稠李子、笃柿等果子成熟，采集的人们在每棵树上，都会留下一部分果实，给天上飞的和地上跑的动物分享。森林是人与动物、植物的共同家园，生存是这个共同体所有成员的权利。对此，鄂伦春人世代遵守森林伦理规则。休谟说：“宗教的正当职务是在于规范人心，灌输节制，秩序和服从的精神。”④休谟是从社会功能的角度来评判宗教的合理性，鄂伦春人则是用生命体认印证宗教的必然性。

对神灵的崇拜，决定了鄂伦春人诚实守信的品徳。在鄂伦春族民间传说中，猎人有求必应，他们信守承诺，不惜以个人利益为代价。《龙须、人角和金马驹》主角埃亚金诺诺，向东方寻找恩都力，以解难题。途中遭遇一名妇女、一位老人和一条龙，他们向埃亚金诺诺托付对恩都力的期待。当他好不容易见到天神恩都力时，他首先想到的是兑现承诺。待到自己的问题需要恩都力解答时，天神消失了，他带着遗憾返回。途中，他如期帮助妇女、老人和龙摆脱了困境。这样的故事在鄂伦春口承文学中有很多。然而，最大的看点是“古代规则”的呈现。人与人，人与魔鬼的对决较量，采用“叫阵”方式。男女一致，人兽不分，一律公平公开，明刀真枪，愿赌服输。《魏加格达汗和孟沙雅拉汗》中，英雄相会，礼让三分。猎人如此，魔鬼也不逊色。《莫日根布库》讲述魏玛河畔勇士莫日根，为保护牧场和族人，与前来挑衅的蟒猊（魔鬼）比武决战。双方三招过后，蟒猊跪地服输而死。《讷荤杰》、《英雄喜勒根很》等类似的故事不尽如此。在鄂伦春族民间传说的讲述中，从玉帝到猎民，从魔鬼到动物，诚信概不例外。那些暗箭伤人、背信弃义，弄虚作假，不守规矩的行为是被鄂伦春人所不耻。《狐狸和师傅》、《坏嫂子》、《精哥哥和傻弟弟》等传说，透视了鄂伦春人真善美与假恶丑的严厉评判标准。虽然神话不是历史，但它折射了历史。借助鄂伦春族口承文学，让我们看到最晚进入“现代”门槛的鄂伦春族，“没有经过封建化的历史过程，没有中原封建社会小农经济的心理特征，没有受到封建礼教的影响，当然更没有经过工业革命过程，也没有受到资本主义社会观念的污染，可以说基本保留着原始人类的天性。”⑤这是否可以说是鄂伦春的幸运呢？

二、刚毅沉稳不事张扬

森林生活在表面平静下潜藏着凶险，狩猎生产在漫长的等待中消磨耐心。特定的居住环境和特殊的生产方式决定了鄂伦春人刚毅沉稳，不事张扬的性格。究其原因，首先，游猎本身需要耐力。猎手出猎不是每一次都满载而归，一二天，三五天不定。在寂寞里等待，在耐心中寻找。而且在林子中藏匿，不能说话、吸烟，即使蚊虫叮咬，也一动不动。坚忍是一个猎人必备的品格。其次，萨满教的自然崇拜，使鄂伦春人相信，森林是有灵性的。狩猎中的猎人、采集中的妇女、甚至玩耍中的孩子常常能听到森林的声音，他们确信那是森林之灵的声音。“不到万不得已，鄂伦春人不在林中喊叫，如有人在林中迷失，通常以鸣枪通报。”⑥平日里，他们不在丛林中大声喧哗，不开玩笑和打逗。祭祀时不大声说话，不来回走动。久而久之，沉默寡言，深沉不露成了鄂伦春人的标识；不以物喜，不以己悲，自信但不自大，自强但不自恋是鄂伦春人的性格。再次，刚毅是鄂伦春人生存的资本。婴儿出生后，如果是夏天，便用冰冷的山泉清洗。如果是冬季，就用白雪搓擦。对苦难的承受力从孩提开始磨练。在北纬49度的寒冷地带，猎民们仅靠斜仁柱（桦树皮或兽皮搭起的帐篷）里的火炉，捱过漫漫的冬天。有史学家认为，还没有见过像鄂伦春人这样的在战胜严寒上居于首位的民族。⑦恶劣的环境磨练的是鄂伦春人的意志，却让他们在凶险到来面前转危为安。在鄂伦春族民间传说中，有很多篇幅都描述了猎手们遇险不慌，沉着应对的故事。小猎手面对强大的“满盖”（魔鬼），不但没后退，反而依靠智慧和出色的射技，以弱抗强，最后杀死对手。他的忠告是：“见到满盖不要怕，用手里的箭杀死它，用猎人的智慧除掉它”。（《小猎手和龙头山的传说》）。这也是鄂伦春人的生命体认。乌热罕面对身长三十多丈，张着血盆大口，叫声震天的怪物，毫不惧怕，更没倒退。而是冷静观察，找出对方的弱点，发现了怪物脑门正中的死穴，举剑射穿，怪物应声倒下（《乌热罕》）。恩格图凭着自己的沉稳冷静，与逼死自己父母的富人机智应对，最后竟然连阎王也受到天帝的惩罚（《恩格图》）。此外如《智斗魔鬼》、《女猎人除妖》、《智慧的诺诺》、《烧面圈》等，讲述鄂伦春妇女和儿童运用冷静的头脑，生活的技巧，智斗魔鬼与歹徒，化险为夷的故事。不过，这一切在鄂伦春人的讲述中，既没有把他们圣化，也没有把他们英雄化。

三、勇敢无私扶助弱小

丛林生活孕育冒险精神，也决定了鄂伦春人尚武阳刚的性格。在鄂伦春人性格谱系中，找不到懦弱与犹豫的落脚点。当代鄂伦春族作家敖长福说得好：一个人在死亡面前无所畏惧，那么一切都属于他。⑧这也是鄂伦春人的生命之道。在鄂伦春族民间传说中，有近 50%的篇目属于英雄传说。在荷马那里，英雄的德性首当勇敢，它处于英雄性格的中心地位。在英雄社会，勇敢不仅是个人的品质，也是维系家庭和共同体利益所必需的品质⑨。这样的品质对狩猎民族而言，同样是不可缺少的。

在鄂伦春族口承文学中，勇敢意味着以公共的利益为旨归的担当。《魏加格达汗和孟沙雅拉汗》、《鄂伦春人的猎刀》、《茨尔滨莫日根》等，表现鄂伦春人勇敢抗击沙俄，捍卫国家主权。早在康熙年间，鄂伦春、鄂温克、达斡尔等通古斯语族，被统编八旗隶属的索伦部，驻防黑龙江和新疆。鄂伦春族民间传说讲述了鄂伦春人父子、夫妻齐上阵，舍小家、顾大家，在国家边疆的防御中，立下汗马功劳，真乃英雄的民族。群体意识和国家意识是鄂伦春人的自觉，这种“大丈夫精神”，是贵族精神最重要的元素。

在鄂伦春族口承文学中，勇敢还意味着为民除害，保护族群利益。《寻找猎场》、《嘎仙洞的传说》、《莫日根山》的主人公们，为了群体的利益，与数倍于己的魔鬼奋战，不惜牺牲生命。《小猎手和龙头山的传说》、《英雄毛意》都是这种精神的呈现。《吴成贵莫日根》则讲述鄂伦春莫日根不计个人得失，为朋友两肋插刀。他几经生死，救出深爱的木昆达（族长）美丽的女儿乌娜堪。虽然木昆达答应把女儿嫁给吴成贵，但是，看到孟春孟生与乌娜堪真诚相爱，他埋葬自己的爱情，成全了朋友，守护了族群。在北方，鄂伦春、鄂温克和达斡尔“三少”民族民间传说中，都有尼顺（尼桑）萨满的故事，普遍讲述的背后，一是说明女萨满在北方民族信仰中的重要神职地位。二是说明尼顺上天入地，穿林越海，斗邪恶，救无辜，为族体生存奋不顾身，乃至献出生命，她是北方民族的女英雄。在中国文学形象画廊中，尼顺萨满是人类母性升华的极致，是罕见的妇女形象。⑩

在鄂伦族春口承文学中，勇敢还意味着敬老爱幼，扶助弱小。《狩猎的故事》中，年迈眼花体力不佳的老猎手白依尔绍保，没有遭到嫌弃，反被大家推举为“塔坦达”（行猎长）。《大水的故事》中，孤苦无依的老人被年轻人背回家赡养却无怨无悔。尊老爱幼，扶助弱小是鄂伦春人的道德规范。20世纪50年代，鄂伦春社会组织形式是共同劳动，平均分配的“乌力楞”（4-5户父系血缘的家庭组织）结构。猎获物首先在“昂嘎”（小组）内平均分配，回到“乌力楞”，“昂噶”成员再把自己的一份拿出来一些，分给没有出猎的老、弱、孤寡，做到人人有份。在平均分配的制度下，人们无论给予还是获得都毫无怨言。⑪如果遇到没捕到猎物的人，即使互不相识，也大方的分给对方一半猎物，或全部送出。显示了鄂伦春人的有爱与善良。

四、自尊独立自由豁达

在人类的发展中，“贵族精神”源于贵族，虽然几经质疑与颠覆，最终变成一个更为博大持久的历史范畴。在这个范畴之中，自尊独立获得普遍的青睐。翻开鄂伦春族的历史，你会清楚的发现，一个弱小民族不断遭遇统治者、周边异族、外敌侵扰等强力挤压，却从不卑躬屈膝火奴颜媚骨。清初，娴于骑射的鄂伦春族被编入八旗军，1000名鄂伦春族士兵备受清朝军官的欺凌虐待，奋起反抗。20世纪初，大兴安岭的奸商勾结军阀，抢夺鄂伦春人的马匹、枪支和猎物，夺走他们的妻女。300名鄂伦春人奋起反抗，用鲜血，保住了民族的尊严，这个骄傲的民族，自尊与自由的意志从未消歇。“鄂伦春”的本意是住在林子里的人——身处自然的怀抱，对自由有着超乎一般人的渴望。几乎每一个版本的鄂伦春族民间传说中，都会有《英雄毛考代汗》的故事，讲述鄂伦春人的族领毛考代汗被清廷召见。他跋涉三个多月，终于到达宫门口，却被守城命官拦住，把他当成蟊贼。他一气之下射死对方。好在皇上顾全大局，没有兴师问罪，反而用加官进爵，乘龙快婿来挽留他，遭到拒绝。毛考代汗身上的不卑不亢，自尊自由的品格，正是鄂伦春人的群体写照。

鄂伦春人是自由的民族。《鄂伦春佐领的来历》讲述清初，鄂伦春人受到外族欺压，认识满文的孟性男子，决心为鄂伦春人争取自由权利。他风餐露宿，经历千难万险长途跋涉五六个月，到达北京，为族人递上状子，表达自治的意志。得到清皇同意，成为第一任鄂伦春人的佐领。鄂伦春人通过合法的渠道在历史上赢得了自治的权利。1996年，鄂伦春族自治旗成立，延续千年狩猎传统的鄂伦春人放下猎枪。从这一天起，生活在大兴安岭阿里河两岸的鄂伦春人与自己的过去、与传统的民族文化，甚至可以说与父辈的森林告别，这是无奈之中的选择，是含着泪珠的微笑。如今，还有一些鄂伦春老人，虽已住进了砖瓦房，但在院子里还搭起“斜人柱”，偶尔住在里面，感觉上仿佛回到了森林。英国著名记者杰里米·帕克斯曼说：“英国人坚持认为他们不属于自己实际居住的城市，而是属于自己并不居住的乡村。”帕克斯曼说：”在英国人脑子里，英国的灵魂在乡村。”⑫透过鄂伦春族民间传，我们依稀感受到鄂伦春人的无奈何忧伤。但历史是永远回不去的，我们能够做到的是使其精神永存。

鄂伦春人是豁达的民族。当猎人打不到猎物，或当天气不佳，或遭遇生老病死的困厄时，他们从不怨天尤人。尤其是面对生离死别，鄂伦春人有着超然的态度。参加过鄂伦春人葬礼的人都有同感：守灵的亲人向向大家述说父（母）的养育之恩和做过的善事。埋葬后，大家谈到死者生前的故事、趣事，说说笑笑中悲伤过去。死者已逝，生者还要活下去。在鄂伦春族民间传说中，死亡从未被恐怖渲染过，相反，仿佛一件东西被轻轻放下。在对待人际关系上，老人常常告诫后人，放下过去的仇恨，宽恕别人的过错，用爱心和美德获得和睦。在对待动物上，鄂伦春猎人最忌讳乌鸦的叫声，认为乌鸦是不吉祥之物，蛇是猎民必须防范的对象，对此，鄂伦春人不是赶尽杀绝，而是尽量避开。显示了鄂伦春人的宽容与生态意识。此外，在鄂伦春族口承文学中，有许多“动物报恩”的故事，如《女猎人与老虎》、《小红马》、《常青树》、《狼丈夫的故事》等，描述了人与动物之间的感人关系，不仅显示了鄂伦春人的善良与豁达，还强化了文本的劝善功效。

刘再复说，中国历史上只有三个贵族时代，周朝的氏族贵族时代、南北朝的门阀贵族时代、清朝的部落贵族时代。⑬似乎随着这些时代的远去，“贵族精神”也不再来，这不免让人忧伤。其实，在我们生活的周边，“贵族精神”一直健在，这是阅读鄂伦春族口承文学的真实感觉，其思索也正在于此。

注释：

① 史禄国.北方通古斯社会组织[M].北京：内蒙古人民出版社，1985：87.

② 何青花.金色的岁月[M].北京：民族出版社，2006：46.

③ 路易斯波伊曼.宗教哲学[M].北京：中国人民大学出版社，2006：185.

④ 休谟.自然宗教对话录[M].北京：商务印书馆，1962：101.

⑤ 米文平.论森林优劣民族的生态文化[J].中国民族，2001.鄂伦春专刊.

⑥ 胡绍财.鄂伦春萨满教的特点[J].边疆经济与文化，2012（07）.

⑦ 浅川四郎等.使马鄂伦春族—兴安岭之王[M].赵复译.海拉尔：内蒙古文化出版社，1999：125.

⑧ 敖长福.不应该忘记的历史[J].鄂伦春研究，2005（02）.

⑨ 姚大志.现代之后[M].北京：东方出版社，2000：145.

⑩ 王宏刚.追太阳：萨满教与北方民族精神起源论[M].