上国·东国·南极——从《安南国使臣唱和问答录》看16世纪朝鲜的天下观

⊙陈名扬［宁波大学人文与传媒学院， 浙江　　宁波　315211］

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上国·东国·南极
——从《安南国使臣唱和问答录》看16世纪朝鲜的天下观

⊙陈名扬［宁波大学人文与传媒学院， 浙江宁波315211］

《燕行录》中所载之《安南国使臣唱和问答录》记录了朝鲜使臣李睟光与安南使臣冯克宽的唱和诗歌与笔谈问答，为16世纪东亚外交史重要文献。《安南国使臣唱和问答录》体现了16世纪朝鲜在以“上国”为核心的儒家文明世界中的“东国”大邦意识。

朝鲜安南 《燕行录》 天下观

一、“诗成上国千秋节，恩荷重霄一札书”

相比之下，冯克宽在诗文中使用的指称词语较少，其使用了“周文”“鲁邹”“中华”等词指称中国。冯克宽曾用“皇朝”指称越南。冯克宽在《肃次芝峰使公长律十韵》中以“王道车书共，皇朝志纪编”答和李光“彩尽周王会，铜标汉史编”，李光的《芝峰先生集》对冯克宽的“皇朝”一词使用了抬头。事实上，冯克宽的“皇朝”有指越南之意。而朝鲜是绝不会如此妄称，因为天下的“皇朝”只有一个，那就是洪武皇帝开创的“大明”。

16世纪朝鲜天下观的核心乃“中华中心意识”，即中国为“上国”，天下所有秩序均围绕“上国”而运转。“上国”是东亚的核心，东亚国际经济文化的交流与认知均随着“上国”的变动而变动。

二、“我居东国子南乡，文轨由来共百王”

三、“吾闻交州，南极也”

四、结语

16世纪朝鲜的天下观以“上国”为核心，“东国”朝鲜为次核心，“南极”安南等为儒风泽被之地。而越南也以儒家正统自居，表达了同样的传统东亚儒家世界的天下观。16世纪朝鲜的天下观便是东亚古典世界的典型天下观，这样的天下观在此后还延续了三百年左右。从1840年第一次鸦片战争东亚古典秩序开始崩溃，到1894年中日甲午战争东亚古典秩序彻底崩溃，朝鲜的天下观也随着东亚秩序的变动而变化，从古典时代步入到了工业文明的近代。

作者：陈名扬，宁波大学人文传媒学院在读硕士研究生，研究方向：中国史。

编辑：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com