论健身气功的“心息相依”

文 郑州大学 司红玉 王春阳 付清江

论健身气功的“心息相依”

文 郑州大学 司红玉 王春阳 付清江

谈到气功，不能不说“心息相依”，从它的字面意思来看比较容易理解，就是调心与调息的协调配合，是通向“三调合一”的必经之路。其实，“心息相依”还有更深的文化意蕴及更广的应用范围。本文结合健身气功实践，使这种文化意蕴得以体现和创新，进而使理论体系更加完备。

一、“心息相依”的内涵

“心”依靠着“事物”而久存，一旦离开“事物”之境，便不能自立。所以用调息这种“真东西”的功夫拴系此心，便是“心息相依”。因为有“事物”之境的介入，使心息的内涵丰富起来了。

1、“心息相依”的生理阐释

“息”，指“呼吸时进出的气”。“心”有两层意思：一层是身体内推动血液循环的器官——心脏；另一层是指思想、感情的器官——大脑。有了这两层意思才会为内呼吸、外呼吸的调息提供物质基础。所以也就有了气血、神气。心息相依，从生理上来讲，就可以概括为神经、循环、呼吸系统的相互协调，相互依存，神气合一。具体地来说，通过肢体动作配合一吸则气升，配合一呼则气降，调身配合的一呼一吸中就是一息。息又与心紧紧相随:“心住则气住,气住则神住”。人有了呼吸，就接受了息，就会获得生机，其心也就随之而入，人就可以有生命，因而息总是随心而进出。这种息与心是一种自然的，生理上的结合。但在当今时代，随着年龄的增长，社会上的各种压力等，各种不顺心的事常常伴随，而导致“息”时常变得不自然了，以至于出现气短、呼吸不均匀等现象。“息”的不自然就难以使“心”入静，两者总出现不协调的状态。总之，一个人意念失和，其心就会不正，一息失和，其气就会不顺。健身气功则是调节“心”、“息”的重要手段之一。使“息”的不自然、“心”的不平静逐渐达到神气交合，自觉丹田真气萌动，暖意湛然，“微气归之，为气渊渊深也”。这样以来就可以进入到以神驭气，息调心静的生理协调的自然状态。

2、“心息相依”蕴含的“涵养道德”

学练健身气功，为什么有的人能很快感兴趣,进入学练状态快呢！笔者认为最主要的原因在于他们的心诚，心诚则可修德明达，恬淡无欲。所谓恬淡无欲就是指那些不为物所累，不为人所非，坦荡荡立于天地之间。而“无欲则静虚动直”，“虚静恬愉而省嗜欲”。从中说明无欲、虚静、恬愉的统一关联性。又因“心静自然息调，息调自然神凝”，使“息”、“心”与它们紧密的联系在一起了。所以，练习者经常的处于恬淡无欲的状态就可以心心相印，息息相依，神气合一了。他们知养生在于自身与天地息息相依。虚静时，不见不闻，其神明自会像鸟栖息于木一样宿归其舍。虽然他们闲居独处，却没有任何放纵自己的念头。所以虚静的人，是坦荡荡的；虚静的人动时，所见所闻，正形一视，形神合一，坦荡荡。坦，就是心归于明，荡荡，就是胸襟宽阔，呼吸舒畅，即息归于诚，坦荡荡合而言之，就是指的心与息自然会为一体。

由此，练习者能“心息相依”，就意味着练习者的心诚、坦荡荡等道德涵养。即“心息相依”则身命合德矣。相反，没有练习者的心诚、坦荡荡，就不会有真正意义的“心息相依”。换句话说，如果练习者不能增强、扩充其本有的先天禀赋——心息相依，也就不能够从容地发挥这些先天禀赋而修道蓄德。

3、“心息相依”与言行谨慎

因为对于“心”、“息”来说，“心先知，息先觉。心善思，息善学。”“心”之所以能先知，“息”能先觉，在于“心”利于思考，便于言，“息”利于学习，便于行。这恰恰是一些人喜欢健身气功的特殊之处。

由此，练习者如果善于学练功法，并在平时中付出行动，那么“息”就会主动地迎合“心”；练习者如果对健身气功的本质想通了，而善于言说它的好处，那么“心”就会主动地迎合“息”。反过来，练习者若能做到“心息相依”，自然也就会对自己的言行谨慎了。这就将“心息相依”与练习者的言行对照起来了，从而说明了练习者的言行对“心”与“息”的运行调节以至于对练习者的长生久视的影响。练习者平时的性情合一，言自谨而行自慎，再加上练功时的“心息相依”，就可以彰显浩然之气了。

二、“心息相依”的养生原则

1、水火既济

心息相依，水火既济，人体便会处于相对平衡状态。往往在现实生活中，人们的心与息不是那么协调配合。如果出现这种情况，要明白怎么样才能“心息相依”。首先，用心去求息，使之“安息”，尤其要在静夜中咽“琼浆玉液”以滋之，这样就起到“液以养息”，“息以培液”的功能；而后要息来从心，烦心之火能被安息之水所滋润；最后就可以达到心息相依，水火相调，生机勃勃了。如果练习者“心”不随从“息”，如：白天练了健身气功，却过度熬夜，“息”得不好。持续时间长了，“心”中的火势就会炎上，产生心烦、忧患等情感失调现象，表现为“神”的外弛；如果练习者“息”不随从“心”，也就是说，“心”过高，“息”无法接近“心”。如：练习者的“心”态过高，眼高手低，光说不练，“息”动自然而生水，因无法接近“心”，而使水势润下，就会形成视而不见、听耳不闻、食而不知其味的不良心理反应。面对以上两种情况，练习者应该怎样调节心与息呢？如果火势炎上，应该使之往下，即平其心动所生之火，便是心依附于息；如果水势润下应该使之往上，调节好“息”使之产生肾水，便是息依附于心。使“心”与“息”处于一种相依相存的和谐状态。

2、主敬存诚

因为“心”为“息”之正路，以虔敬之意收敛己“心”使之内心正直，“敬”是涵养“心”最重要的条件，是修德之要；所以，练习者应该整饬自己的思虑，时常保持自觉、自省的状态，“心”便能专一而不被外物所诱惑，即敬促使人入静，入静自然息调、神凝，为“息”的顺畅打开了正路；“息”为“心”之安宅，以诚实之态度调节“息”使之呼吸深缓，“诚”是改变“息”的一个重要手段，是保障“心”有一个稳定居住环境的先决条件。所以，练习者除了学练之外，在待人方面要“敬”之为先，接物方面要保持诚实的态度，不虚伪、不矫揉造作，为“心”提供一个良好的环境。如果练习者把平时的“敬”、“诚”结合起来，即获得主敬存诚的境界，就可以获得“心息相依”的养生效果了。

3、涵养心息

往往练习者遇到事情时，“心”常常被逐出，也不知自己“息”的改变；无事时，却气（“息”）常悠悠，而不知自己的“心”放于何处，感觉无聊。由此，练习者要想获得事半功倍的养生功效，要时常以“心”省察其“息”，以息涵养其心，“心得息便中，息得心便和”,即有存有养也，才可真正拥有“心息相依”。

这样以来，练习者就可以获得这种纯洁的浩然之气得到存养。“龟鹿以之，息安则命亦安矣。”龟鹿的动静结合，正是通过“心”、“息”的相依，来养气安息，从而达到延年益寿。

三、“心息相依”的养生途径

学练健身气功，关键在于静观默察丹田的开合。静观默察是凝神的表现，是“心”作用的结果，丹田的开合一般是指调息中的腹式呼吸，是“息”的一种表现形式。它们的结合恰恰是“心息相依”。那么，“心息相依”的养生途径则可以从静观默察丹田的开合来获得。

1、配合动作的腹式呼吸

“心息相依”看似很抽象，但每个练习者都“内省”体悟过，并在操作层面上可以用以神驭气来概括。怎么样驭气、操作调息的技术，“调息的技术，就是调节肺呼吸和调节经脉之气的运行。当我们调节肺呼吸的同时，又调节内气运行，称为‘一意驭两气’”。由此看来调息是基于呼吸生理机制，但又高于呼吸生理本身，是一门较深的“学问”。之所以能“一意驭两气”，调息必定要有深、长、匀、细的腹式呼吸，即丹田的开合，来形成“内在的时间意识”（胡塞尔）。短而浅的胸式呼吸是没有时间“驭两气”的。所以，在学练健身气功功法时，根据练习者的实际情况，要有意识地结合动作，配合腹式呼吸。也只有在这个过程中，才会有要“一意驭两气”的体验，才会有神入气中，气动神知，神动气发的感觉。

2、“形”、“息”、“心”的相互协调

所谓静观默察，就是指的入静，而欲得入静,“心”与“息”的和谐则为关键。因心常常会感觉孤独而无所事事，并能显露在表外时，从自身来说只有“息”才能辅翼之，使之缓解。“息”常常患有昏沉，没有节奏时，惟有“心”乃能觉照之。因此，要想真正获得入静，在健身气功教学中，须有“形”、“息”、“心”的相互协调及阶段性：第一阶段，正“形”，以心注形，以心神注意动作的规范完整。以心观形，以心神观照功法的形美意舒。以心入形，以心神与动作融为一体；第二阶段，用“息”，以息导形，以内导气息来牵引肢体动作。以息引功，以气息的充实引出功法的养生功能。以息合意，以气息与动作的神韵、神态的协调配合；第三阶段，调“心”，心要念气，心要关注气的调节方式。心要观气，有意识的内观气的运行，体会“一意驭二气”。心要入气，感悟到人就在“气场”中，享受“心息”的快乐。

3、平时的涵养道德

心与息能否默察，取决于一个前提条件，即心是否为明心，息是否为纯息。如果心不明，息必不能以此心相随；如果息不纯，心也必不能与此息相依。只有做到了心明息纯，才有可能真正实现心与息的和合，如果练习者仁心不居，其心就会不明，其息因之也就会昏昏然；如果练习者不能因由正义，其息就会不纯，无从安定，其心因之也就会慌乱无措。总之，练习者应与万物融通一体，与他人德行进行和合，以便随时随地调节好“心”、“息”。所以，健身气功的“心息相依”，不仅仅是正确学练功法外，还应当认识到平时的涵养道德，它则是通向“心息相依”的重要途径：即使舍弃自己亦难以穷尽他人之性，即使舍弃他人也难以满足自己的欲望。所以，一个具有仁德的练习者，就应该做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，只有使人己合一，才能称得上涵养道德。这就是说，“心息相依”的生命修养重点就在于使自己与天地合为一体，与他人休戚与共，做不到这一点，就不能称为涵养道德，而不具备涵养道德的人，也就无法真正做到“心息相依”。正是如此，一些练习者，在练习时获得“心息相依”，在无事时心又常放于外，杂念纷如，此心不依息也。有事时，又浮躁忙迫，手足无措，此息不依心也。练习者获得的“心息相依”也不复存在。如果练习者收其放心，释其浮躁，得失成败，顺其自然，尽其所当然，不问收获，即能保持“心息相依”的状态。