《二十四史全译》之《南齐书》译文商榷(二)

2016-03-07陈平

黑龙江工业学院学报(综合版) 2016年2期

关键词：译文

陈　平

(武夷学院人文与教师教育学院，福建武夷山　354300)

《二十四史全译》之《南齐书》译文商榷(二)

陈平

(武夷学院人文与教师教育学院，福建武夷山354300)

摘要：考释了《二十四史全译》之《南齐书》译文中的一些可商榷的词语，凡11例。

关键词：《二十四史全译》；《南齐书》；译文；商榷

许嘉璐先生主编的《二十四史全译》是对用古汉语书写的国史所做的抢救性的全面译释，然卷帙繁浩，尚有待尽善之处。兹列《南齐书》[1]全译中少数可商榷的译文，以就正于方家，亦望有益于此书修订再版。

原文：世祖即位，谧又不迁官，以此怨望。时世祖不豫，谧诣豫章王嶷请间曰：“至尊非起疾，东宫又非才，公今欲作何计？”(P418)①

译文：世祖即皇帝位，江谧又没能升官，因此心怀不满。当时世祖有病，江谧拜访豫章王萧嶷挑拨离间说：“太祖皇帝驾崩发生太快，东宫太子又不具备天子的才干，明公现在有何计划？”

【请闲】译为：挑拨离间。

按：译文有误。“请闲”指请求在空隙之时白事，不欲对众言之。《史记·孝文本纪》：“代王下车拜。太尉勃进曰：‘愿请闲言。’”司马贞索隐：“言欲向空闲处语。颜师古云：‘闲，容也，犹言中闲。请容暇之顷，当有所陈，不欲即公论也。’”《南史·朱异传》：“及贼至板桥，使前寿州司马徐思玉先至求见于上，上召问之，思玉绐称反贼，请闲陈事。上将屏左右，舍人高善宝曰：‘思玉从贼中来，情伪难测，安可使其独在殿上。’”例中“上将屏左右”显然是对徐思玉“请闲”的回应。

“请闲”亦作“请间”。《汉书·叔孙通传》：“惠帝为东朝长乐宫，及间往，数跸烦民，作复道，方筑武库南，通奏事，因请间。”《太平广记》引《尚书故实》：“张文珗牧弘农日，捕获伐墓盗十余辈，中有一人，请间言事。公因屏吏独问。”《南史·褚彦回传》：“有人求官，密袖中将一饼金，因求请间，出金示之，曰：‘人无知者。’”

原文：吾与足下素无怨憾，何以相侵苦，直是意有佐佑耳。(P435)

译文：我与足下向来没有怨恨遗憾的事由，凭什么要作难你呢，只是思想观点稍有出入罢了。

【怨憾】译为：怨恨遗憾。

按：译文不完全正确。“憾”的本义为“怨恨，不满”，后引申出“遗憾”义，但在此例的“怨憾”中用的是本义“怨恨”，下文“侵苦”是指“被侵害受苦；侵害而使受苦”，因此若只是遗憾则不至于“侵苦”他人。可见，“怨憾”为同义连言词，为“怨恨”义。又如《南齐书·郁林王纪》：“宰辅忠贤，尽诚奉主，诛锄群小，冀能悛革，曾无克己，更深怨憾。”明李贽《寄答留都书》：“且彼来书时时怨憾邓和尚，岂以彼所恶者必令人人恶之，有一人不恶，便时时雠憾此人乎？”

原文：或有身经三公，蔑尔无闻；布衣寒素，卿相屈体。或父子贵贱殊，兄弟声名异。何也？(P441)

译文：有的人曾经贵为三公，转眼如云雾消失了；有的人出身贫寒、身处平民百姓之中，却是卿相的贵体暂时受屈。有的人身为父子，却贵贱悬殊；有的人同为兄弟，名声却是大不相同。为什么呢？

【蔑尔无闻】译为：转眼如云雾消失了。

按：译文不正确。“蔑”的本义是“细小；轻微”，汉扬雄《法言·学行》：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”宋咸注：“蔑，微也。”“蔑尔无闻”义为“不出名；无人知晓”，义同“默默无闻”。整个例句是说身份相反或相近的几类人的完全相反的名声状况：有的人虽然身居权贵，却默默无闻，父子、兄弟也声名各异。

“蔑尔无闻”的这一用法在中古及之后文献中比较常见，如：《晋书·吾彦传》：“张华时在坐，谓彦曰：‘君为吴将，积有岁年，蔑尔无闻，窃所惑矣。’”《魏书·南安王余传》：“徽昔临藩，乃有人誉；及居端右，蔑尔无闻。”南唐刘崇远《金华子杂编》卷上：“稽古之谈，几乎绝侣；横经之席，蔑尔无闻。”宋欧阳修《论台谏官唐介等宜早牵复札子》：“至于谋猷启沃，蔑尔无闻，上辜圣恩，下愧清议，人虽未责，臣岂自安。”

《汉语大词典》收有“蔑尔”词，释为“犹默然”，引《南齐书·王寂传》例为书证，正确，但失收“蔑尔无闻”，当补。

原文：王母殷淑仪卒，超宗作诔奏之，帝大嗟赏。曰：“超宗殊有凤毛，恐灵运复出。”(P469)

译文：新安王的母亲殷淑仪逝世，谢超宗撰写了诔文奏报皇帝，皇帝大为感叹赞赏，说：“谢超宗很有其先人之才，恐怕是谢灵运再世吧。”

【嗟赏】译为：感叹赞赏。

按：译文有误。句中谢超宗的诔文写得很有才华，皇帝看了大为赞赏，与表“感触而叹息”的“感叹”无关。“嗟”有“赞叹”义，《楚辞·九章》：“嗟尔幼志，有以异兮。”三国魏曹植《洛神赋》：“嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。”因而“嗟赏”为同义连言词，义为“赞赏”。此义在中古很常见。如：《北齐书·斛律羌举传》：“举少骁果，有胆力。永安中，从尔朱兆入洛，有战功，深为兆所爱遇，恒从征伐。高祖破兆，方始归诚。高祖以其忠于所事，亦加嗟赏。”《陈书·岳阳王叔慎传》：“是时，后主尤爱文章，叔慎与衡阳王伯信、新蔡王叔齐等日夕陪侍，每应诏赋诗，恒被嗟赏。”《魏书·祖莹传》：“后高祖闻之，召入，令诵五经章句，并陈大义，帝嗟赏之。”

原文：冀卿年齿已大，能自感厉，日望悛革。如此所闻，转更增甚。(P476)

译文：原希望你年龄已大，能够有所感悟，天天盼你能悔过自新。像这次听到的，反而变得更厉害了。

【感厉】译为：感悟。

按：译文有误。“厉”为“激励振奋”义，“感厉”义为“感奋激励”，句中意思应是希望他能对自己有所激励振奋，以改过自新。“感厉”在中古很常见，如：《后汉书·段颎传》：时窦太后临朝，下诏曰：“先零东羌历载为患，颎前陈状，欲必埽灭。涉履霜雪，兼行晨夜，身当矢石，感厉吏士……”“感厉吏士”即激励吏士。《晋书·苻坚传》：“健泣谓坚曰：‘汝祖昔受此号，今汝复为神明所命，可不勉之！’坚挥剑捶马，志气感厉，士卒莫不惮服焉。”“志气感厉”即意志和精神受到激励振奋。《明史·何士晋传》：“何士晋……父其孝，得士晋晚。族子利其资，结党致之死。继母吴氏匿士晋外家。读书稍懈，母辄示以父血衣。士晋感厉，与人言，未尝有笑容。”

“感厉”又作“感励”，如《北史·韦孝宽传》：“孝宽慷慨激扬，略无顾意。士卒莫不感励，人有死难之心。”《旧唐书·高丽传》：“右卫大将军李思摩中弩矢，帝亲为吮血，将士闻之，莫不感励。”

原文：江夏王拘迫威强，牵制巨力，迹屈当时，乃心可亮。竟不能内恕探情，显加鸩毒。(P498)

译文：江夏王威逼豪强，牵制巨大力量，他的行为在当时被掩蔽，他的心迹却是清楚的，竟不宽恕窥探宝位的情况，公开把他毒害。

【探情】译为：窥探宝位的情况。

按：译文错误。“探情”义为“探知他人的心思”，原文的意思是江夏王内心是忠诚的，皇上却不能以宽容心去探知他的心思，而把他给毒害了。“探情”的这个用法在中古以后较为常见，如：《宋史·张璪传》：“刘挚言：‘璪初奉安石，旋附惠卿，随王珪，党章惇，谄蔡确，数人之性不同，而能探情变节，左右从顺，各得其欢心，今过恶既章，不可不速去。’”意思是说虽然各人性格不同，但张璪都能探知各人的心思，左右逢源。宋段昌武《毛诗集解·正小雅》：“然臣有劳苦，患上不知，今君劳使臣，言汝曰：‘岂不思归，作歌来告。’是明已知其功，探情以劳之，所以为悦。”宋郑克《折狱龟鉴·议罪》：“昔人称郭躬推已以议物，舍状以探情。夫推已以议物者，恕也；舍状以探情者，忠也。”《汉语大词典》失收“探情”词，当补。

原文：太祖素奇爱融，为太尉时，时与融款接。(P547)

译文：太祖一向很珍视喜爱张融，当初做太尉的时候，常常和他来往。

【奇爱】译为：珍视喜爱。

按：译文不妥。“奇爱”应为“特别喜爱”义。“奇”有“甚；非常”义，北魏郦道元《水经注·沮水》：“(青溪水)以源出青山，故以青溪为名，寻源浮溪，奇为深峭。”“奇”与心理动词组合表某种情感、情绪程度深的用法又如“奇骇”，明谢肇淛《五杂俎·人部三》：“其形神笑语逼真，令人奇骇。”“奇爱”中古文献中较为常见，如《三国志·潘璋传》：“(潘璋)性博荡嗜酒，居贫，好赊酤，债家至门，辄言后豪富相还。权奇爱之，因使召募，得百余人，遂以为将。”南朝宋刘义庆《世说新语·夙惠》：“何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。”

原文：学生钟岏曰：“之就脯，骤于屈伸，蟹之将糖，躁扰弥甚。”(P552)

译文：学生钟岏说：“鱼被我做成菜之前，猛烈地伸缩躯体，螃蟹将要被做成糖蟹时，也惊扰得特别厉害。”

【躁扰】译为：惊扰。

按：译文不妥。例中“躁扰弥甚”与上文“骤于屈伸”相对应，都是讲小动物被蒸煮时的剧烈乱动。“躁”亦有“剧烈动作”义，《说文解字·走部》：“趮，疾也。”[2]段玉裁注：“今字作躁。”[3]本义为动作急疾。《后汉书·桓谭传》：“盖善政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人可定”唐李贤注：“躁，犹动也，谓躁挠不定之人也。”“扰”有“搅扰；骚乱”义，《书·胤征》：“俶扰天纪，遐弃厥司。”孔传：“扰，乱也。”“躁扰”为“乱动”义。这个用法在上古已有，张仲景《伤寒论·坏病》：“久则讝语，甚者至哕，手足躁扰，捻衣摸床。”

原文：(萧坦之)宅在东府城东，遥光起事，遣人夜掩取坦之，坦之科头着裈逾墙走，从东冶僦渡南渡，间道还台，假节督众军讨遥光，屯湘宫寺。(P563)

译文：他的宅地在东府城的东边，遥光发动政变，派人趁着夜色去抓萧坦之，萧坦之光着头穿着裤子翻墙逃跑，从东冶急急忙忙向南渡河。

【僦渡】译为：急急忙忙。

按：译文错误。“僦”本为“雇佣”义，《商君书·垦令》：“令送粮无取僦，无得反庸，车牛舆重设必当名。”汉荀悦《汉纪·宣帝纪一》：“官发僦民车牛三万乘，载沙便桥下，送置陵上。”“僦渡”义为“雇船而渡”。

“僦”也常与其它“运载”义的词组合表“租雇工具运送”义，如“僦运”，汉桓宽《盐铁论·禁耕》：“县邑或以户口赋铁，而贱平其准。良家以道次发僦运盐铁，烦费，百姓病苦之。”“僦载”，《淮南子·泛论训》：“今夫僦载者，救一车之任，极一牛之力，为轴之折也。”

“僦渡”又作“僦度”，《梁书·安成王萧秀传》：“时盛夏，水泛长，津梁断绝，外司请依旧僦度，收其价直。”《韵府拾遗·去声·七遇》引作“依旧僦渡”。

原文：帝稍欲行意，孝嗣不能夺，坦之虽时有异同，而祏坚意执制，帝深忿之。(P565)

译文：皇帝逐渐想按照自己的意见去办事，徐孝嗣不敢违背，萧坦之有时同意有时否决，只有江祏执意制止，使皇帝非常气忿。

【夺】译为：违背。

按：译文不对。“违背”是指违反，不遵守，即自己的行为不符合他人的要求，然而文意只是说皇帝只按自己的意愿行事，并不是说徐孝嗣的做法不符合皇帝的要求。下文萧坦之同意或否决皇帝的行为、江祏制止皇帝的行为也都是指改变或无法改变皇帝的行为。因此例中“夺”也应是指“用强力使他人动摇、改变主意，或者主意等被他人用强力动摇、改变”。“夺”的这种用法在古代也较常见，如《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。”《后汉书·戴良传》：“论者不能夺之。”晋李密《陈情事表》：“行年四岁，舅夺母志。”清蒲松龄《聊斋志异·乔女》：“母悦，自诣女所，固要之，女志终不夺。”

原文：(建平王)散情风云，不以尘务婴衿，明发怀古，惟以琴书娱志。言忠孝，行惇慎，二公之所深鉴也。(P570)

译文：(建平王)情思飘逸犹如风云，不因尘俗之务牵扯胸襟，孝思淳厚心怀古风，只是弹琴读书以自娱。言辞合于忠孝之道，举止谨慎合乎礼仪，是二公非常明白的。

【惇慎】译为：谨慎。

按：译文不对。原文总体上是介绍建平王的品质，译文的“谨慎”只是他举止上可能的具体特征，不合文意。“惇”为“敦厚；笃实”义，《书·舜典》：“柔远能迩，惇德允元。”孔传：“惇，厚也。”“慎”有“实在”义，《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”毛传：“慎，诚也。”因此，“惇慎”同义连言，为“敦厚”义。又如：明贺复征《文章辨体彚选·宋苏洵谱例序》：“夫有君子而无禄位，族虽衰犹盛也；禄位光荣而君子无闻焉，族虽盛犹衰也。焕卿年八十余，学行惇慎，乡人称之。”“学行惇慎”，是指学问品行敦厚，显然与“谨慎无关”。明徐溥《谦斋文録·策·廷试策一道》：“绍祖德而诞膺天命，应人心而中兴邦家，勤励以亲万几，惇慎以弘万化，纯孝之德，播闻于宇宙之间。”

注释

①为方便检核，每条之后注明引文所在的汉语大词典出版社版本的页码。

参考文献

[1]许嘉璐.二十四史全译.南齐书[M].上海：汉语大词典出版社，2004.

[2](汉)许慎.说文解字[M] .北京：中华书局，1963：36.

[3]段玉裁.说文解字注(第2版)[M].上海：上海古籍出版社，1988：64.

Class No.:H159Document Mark：A

(责任编辑：宋瑞斌)

Discussion of the Translations of the Book Nanqishu of Ershisishiquanyi

Chen Ping

(School of Humanity and Teacher Education, Wuyi University, Wuyishan, Fujian 354300，China)

Abstract：The paper discussed the eleven questionable words in Nanqishu .of Ershisishiquanyi, especially the version of some Chinese words.