大明国号与朱元璋信仰关系研究

韩传强

(1.南京大学 历史学院，江苏 南京　210093；　2.滁州学院 思政部，安徽 滁州　239000)

大明国号与朱元璋信仰关系研究

韩传强1,2

(1.南京大学 历史学院，江苏 南京210093；2.滁州学院 思政部，安徽 滁州239000)

摘要：学界曾以朱元璋参与过明教，并以“明王出世”而认为大明国号也由来于此。实际上，通过对朱元璋信仰体系的考察检视，可以发现，朱元璋一生对佛教、道教、明教、儒学等宗派或学派都有涉猎，其信仰体系缺乏连续性。基于此，大明国号的由来不是源于明教，而与佛教密宗关系更为密切。

关键词：大明国号；明教；朱元璋；朱元璋信仰

“僧人皇帝朱元璋”，这是人们比较习惯的称呼之一。诚然，朱元璋有入寺为僧的生活，但也有加入明教的经历。基于此，有些学者将大明国号的由来也与明教关涉起来。这种关涉是否成立，则需深入考察。

一朱元璋早年生活履历

朱元璋的生平尤其是早年生活履历与朱元璋的宗教情怀、宗教信仰乃至宗教思想、宗教政策都有着密切关系。据《明史》记载，朱元璋早年生活充满了坎坷，遭遇了不少苦难。也许正是因为这些苦难，构筑了朱元璋的信仰体系。

太祖开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝，讳元璋，字国瑞，姓朱氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之钟离。生四子，太祖其季也。母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之寤，口余香气。及产，红光满室。自是，夜数有光起。邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。(《明史．太祖本纪》)[1]

从上面这段引文我们可以获知朱元璋的祖籍、生平以及出生前后的祥瑞之兆。但结合相关史料，我们对这段引文也需要进行检视，具体来说，主要有以下几点。

其一，关于朱元璋祖籍及出生地。按照《明史》所载，朱元璋先祖由沛(今徐州境内)而徙至句容(即今句容市)，由句容而迁至四洲(今属江苏宿迁泗洪县)，至其父辈，始迁居至濠州之钟离(即今安徽凤阳)。一些学者据此而认为朱元璋祖籍为安徽凤阳、[2]江苏四洲、[3]江苏沛县、[4]江苏句容[5]等。对于朱元璋祖籍的说法，多得眼花缭乱。实际上，尽管这些说法不能简单地以对错来论之，但至少都不够严谨。正如李锋所言：“朱元璋的祖籍地在现在的句容市石狮镇境内；朱元璋本人出生地既不是江苏句容，也不是安徽凤阳，而是元代的盱眙县太平乡明光山二郎庙附近；朱元璋是在10岁左右才随父母从盱眙迁居到钟离即凤阳的。”[6]简要言之，当我们论及关于朱元璋祖籍地时，我们应该给予相应的界定，否则，则显得凌乱而不严谨。

其二，关于朱元璋身世及出生。和许多帝王相似，朱元璋的出生以及身世充满着祥瑞与神奇、凄楚与坎坷。如前所述，太祖母亲陈氏在即将妊娠时，梦有神赐其药丸一枚，吞之而睡，口余香气；至其出生，则屋内经常有红光焕起，甚为玄妙。至于朱元璋之容貌，更是“姿貌雄杰，奇骨贯顶”。然而，朱元璋幼年时，其生活也遭遇诸种不幸。据《明史》之《太祖本纪》所载：

至正四年，旱蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。逾月，游食合肥。道病，二紫衣人与俱，护视甚至。病已，失所在。凡历光、固、汝、颍诸州三年，复还寺。当是时，元政不纲，盗贼四起。(《明史．太祖本纪》)[1]

由上述引文可知，朱元璋在其十七岁时，因大饥疫父母、兄长相继死去，而此时的朱元璋连安葬他们的土地都没有。在邻里的资助下，安葬完逝去的亲人后，朱元璋因孤无所依而入皇觉寺为僧。一个月后，外出化缘，游历三载而还皇觉寺。朱元璋早年的生活经历使他有机缘接触佛教，更有体验世事无常的经历，这为朱元璋的信仰体系的构建奠定了基础。

二朱元璋的信仰体系

如前所述，朱元璋早年颠沛流离以及入寺为僧的生活，为其信仰体系的构建奠定了基础。那么，朱元璋的信仰体系是怎样的呢？

我们知道，与朱元璋相关的宗教信仰有多种，诸如佛教、明教、道教、儒学乃至白莲教等。学界对于朱元璋与佛教、朱元璋与道教、朱元璋与明教、朱元璋与儒学等诸宗派的关系都有较多的考察和研究。笔者结合学界已有成果，对朱元璋的信仰体系做一简要分析。

首先，朱元璋与佛教的关系。朱元璋与佛教的关涉是学界探讨朱元璋与诸种宗教关系中着墨最多的地方，这是基于朱元璋曾经在皇觉寺为僧的经历。这种经历是否必然能带来朱元璋信仰体系的建立与完成？换言之，朱元璋离开皇觉寺后，是否还能继续坚守他的信仰？对于此问题，我们需要做一番检视。

按照《明史》所载，元末由于纲纪不正，暴乱四起，朱元璋走出寺院，参与到起义军中，并凭着诸种因缘，朱元璋最终登基称帝。那么，要考察朱元璋的信仰体系，可以通过其走出寺院后的诸种行为来判定。黄海涛从“创业前与佛结缘当和尚，创业中用佛举事成大业，创业后以佛辅佐安天下”等三个方面考察朱元璋一生与佛教的三个阶段，并从主客两个方面阐释了朱元璋对佛教的利用、引导来辅佐政治的诸种行为。[7]黄海涛的这种观点与何孝荣的《试论明太祖的佛教政策》、[8]周齐的《试论明太祖的佛教政策》[9]等观点相似，都将朱元璋登基前后与佛教的关系基于政治角度的考察而非信仰的检视。换言之，我们说朱元璋在离开皇觉寺后，其行为更多指向的是政治层面——无论是是登基前还是登基后。

其次，朱元璋与道教的关系。朱元璋与道教的关涉不像朱元璋与佛教关系那样备受关注，但也有不少相关成果。但检视这些相关成果，我们发现，朱元璋与道教的关系更多也是停留于政治层面的需要。正如卿希泰先生所言，朱元璋在夺取政权的时候，便开始利用一些道士为其造舆论：第一，宣扬其祖坟风水好，当“出天子”；第二，宣扬其出生后之所以与众不同，是因为在朱元璋出生之前，其母服用了道士的丸药；第三，宣扬其多次获得道士的相助。[10]在同文中，卿希泰先生还指出，《明史》所载朱元璋在入皇觉寺一月之后游食合肥，其道病所遇的“二紫衣人”，便是道士。[10]曹国庆也指出：“明太祖朱元璋在创建朱明江山的过程中，注意借助天师道在民间的广泛影响，发挥利用其特殊的功能和作用。”[11]

再次，朱元璋与明教的关系。朱元璋与明教的关涉则是一个相当复杂而又有趣的问题。一方面，受金庸先生《倚天屠龙记》小说相关内容的影响，很多读者会自然认为朱元璋与明教关系甚密，甚至还是明教一个重要的领袖。[12]实际上，朱元璋在获取政权后，对明教却是另一种态度。正如庞卓恒先生所言：“在明朝官修史书中，我们看不到朱元璋与明教、小明王的正确关系，我们看到的是经过篡改的、歪曲的史料。因为，朱元璋称帝建立明朝后，认为他先前与明教、小明王的臣属关系有损他的形象，于是便极力抹煞、销毁这一方面的史料。”[13]我们说，朱元璋与明教有关，但这种关系仅限于朱元璋登基之前。而当朱元璋登基之后，这种关系便被隐没、修正甚至篡改。很显然，这不能算作信仰，最多也只是利用而已。

最后，朱元璋与其它学派的关系。朱元璋与其它学派的关涉也较为密切，诸如陈宝良认为朱元璋与儒释道三教态度则构成了其思想体系的重要组成部分，[14]而程志强先生则说得更为明确，他指出，朱元璋三教思想与政策之历史依据在于：其一，唐宋以来儒释道三教合一的历史潮流；第二，鉴于元朝之失；第三，为加强君主专制中央集权的现实需要；第四，朱元璋个人生活经历的影响。[15]

简要言之，从以上简单梳理来看，朱元璋的信仰体系是比较复杂而缺乏连续性的。与其说其有宗教信仰，倒不如说其有宗教的情节或者宗教生活的经历。我们不能抹杀其曾经入寺为僧的经历、加入明教的生活、援引道教的帮助、研读儒学经典的事实，但这些还不足以证明其信仰体系构建的完成。也许关汉华先生说得更为在理：朱元璋并非是虔诚的信徒，而只是把宗教视作其在政治上加以利用的工具而已，而朱元璋所做的这一切，在一定程度上都与他的政治取向有关。[16]

三大明国号的由来

既然我们考察了朱元璋的信仰体系，并知道其信仰体系缺乏连续性，那么，大明国号的由来是不是与其信仰体系有关呢？如果有，是基于对明教的信仰还是别的宗教的信仰？笔者认为，大明国号的由来更多的是基于其对佛教的信仰。下面我们就此来做一些讨论。

关于大明国号与明教关系，最先将两者关联起来的学者是历史学家吴晗先生。其早在1941年就提出“明王出世”是明教之明王，而大明这一国号便是直接源于此意。[17]吴先生的观点在学界得到顾颉刚、马西沙等学者的认同，想必金庸先生也难免受此影响。[18]自上个世纪80年代后，吴先生的这一观点不断受到学界一些学者的质疑和批判，王见川在《从摩尼教到明教》一书中认为吴晗先生所持观点不成立，“明王出世”的口号与大明国号并未出自明教经典，而是来自金刚禅等所研习的《大小明王出世经》。[19]朱钧认为，“明王出世”实际上是佛教密宗中的“孔雀明王出世”。[18]纵观以上所述，大明国号的由来与明教之间并没有直接的关涉。那么，大明国号的由来究竟源自何处呢？

前面我们考察了朱元璋的信仰体系，如果说朱元璋有信仰，那么，其信仰体系中最为稳定的应该是佛教信仰。一方面，在其年幼孤苦无依时曾经在皇觉寺出家为僧，这对其一生影响至深是不难理解的。另一方面，朱元璋在离开皇觉寺后，其无论是登基前的参战，还是登基后的政策，都是基于政治的需要，而非信仰使然。既然如此，大明国号的由来源于佛教则不难费解了。当然，佛教宗派甚多，究竟具体来自哪派，这需要深入考察。不过，非常有趣的是，朱钧博士已有相关成果见刊，这里笔者无需赘述。正如朱钧博士所述：

“明王”及“明王出世”概念在中国传统文化中早已存在，不足为明教之证。相对于明教信仰，佛教密宗及孔雀明王信仰在汉地的传播以及在民间的渗透更为广泛，并在元代切实地渗入到白莲教中。藏密中阿弥陀佛形象与汉地之孔雀明王形象颇有类似之处，从其教理上言，孔雀明王可看作阿弥陀佛之化身示现。故“明王出世”实为密宗之孔雀明王出世，大明国号亦来源于此。[18]

简言之，我们通过考察朱元璋的信仰体系，认为朱元璋的信仰体系缺乏连续性，大明国号的由来与佛教密宗关系更为密切，与明教关系相对疏远。

参考文献

[1][清]张廷玉,等.明史[M].北京:中华书局,1974:1，2.

[2][美]费正清.中国传统与变迁[M].长春:吉林出版集团有限责任公司,2013:158.

[3]未小橘,编.人文江苏[M].广州:广东旅游出版社,2013:262.

[4]李伯钦，李肇翔,主编.中国通史:宁、辽、西夏、金、元(卷6)[M].南京:凤凰出版社，2012:291.

[5]陈辽.陈辽文存(第8卷)[M].香港:香港银河出版社,2009:542.

[6]句容市政协学习和文史委编.句容文史集粹:句容文史资料(第18辑)[M].镇江:句容文史资料编辑部,2002:112.

[7]黄海涛.论明太祖与佛教[J].云南师范大学学报,2001(2)2:64-68.

[8]何孝荣.试论明太祖的佛教政策[J].世界宗教研究,2007(4):19-30.

[9]周齐.试论明太祖的佛教政策[J].世界宗教研究,1998(3):43-58.

[10]卿希泰.明太祖朱元璋与道教[J].江西社会科学,1999(1):109-113.

[11]曹国庆.朱元璋与天师道[J].南昌大学学报,1999(1):66-71.

[12]新垣平.剑桥倚天屠龙史[M].沈阳:万卷出版公司,2011:108.

[13]庞卓恒,主编.史学概论[M].北京:高等教育出版社,1995:5.

[14]陈宝良.明太祖与儒佛道三教[J].福建论坛,1993(5):40-46.

[15]程志强.明太祖的三教思想、政策及其影响[J].史林,2002(1):14-19.

[16]关汉华.朱元璋的宗教政策及其政治取向[J].历史教学问题,2006(1):75-78.

[17]吴晗.明教与大明帝国[J].清华大学学报,1941:50-85.

[18]朱钧.“明王出世”口号与大明国号考[J].青海社会科学,2015(4):146-157.

[19]王见川.从摩尼教到明教[M].台北:新文丰出版公司,1982:325-344.

Class No.:K248Document Mark：A

(责任编辑：蔡雪岚)

The Relationship Between Title of Ming Dynasty and ZhuYuanzhang’s Religious Belief

Han Chuanqiang1，2

(1.History Department of Nanjing University, Nanjing, Jiangsu 210093,China;2.Department of Political and Ideological Education , Chuzhou University, Chuzhou Anhui, 239000，China)

Abstract：Scholars believe that the title of Ming Dynasty came from ZhuYuanzhang’s experience of becoming a member of Zoroastrianism. So, some people called him as “the Birth of Anji Yuukyuuzan”. Through the investigation on Zhu Yuanzhang 's belief system, we can find that ZhuYuanzhang dipped himself into Buddhism，Taoism，Zoroastrianism，Confucianism and other sects or schools，his belief system is somewhat of disorder. Based on this，title of Ming Dynasty would not have come from Zoroastrianism, but it could be close to Tantric Buddhism.

Key words：title of the Ming Dynasty；Zoroastrianism；ZhuYuanzhang; belief of ZhuYuanzhang

中图分类号：K248

文献标识码：A

文章编号：1672-6758(2016)02-0023-3

基金项目：安徽省人文社科重点研究项目“明太祖朱元璋与诸宗教关系研究”(项目编号：SK2014A336)、中国博士后科学基金第55批面上资助(项目编号：2014M551570)及中国博士后科学基金第八批特别资助项目(项目编号：2015T80540)的阶段性成果。

作者简介：韩传强，博士，南京大学历史学院博士后；副教授，滁州学院思政部。研究方向：文化哲学。