明代东北文人贺钦的诗文创作

2016-03-07赵宏焦宝

东北农业大学学报(社会科学版) 2016年6期

关键词：辽东诗人

赵宏焦宝

（东北农业大学，黑龙江哈尔滨 150030；吉林省社会科学院，吉林长春 130033）

明代东北文人贺钦的诗文创作

赵宏焦宝

（东北农业大学，黑龙江哈尔滨 150030；吉林省社会科学院，吉林长春 130033）

贺钦是明代东北著名文人，曾问学于广东陈献章，被尊为明代东北唯一理学家。贺钦与关内鸿儒陈献章等人多有交往，且乡居四十年间，开馆授徒，教育之功，泽被辽东。其《医闾先生集》为明代唯一传世东北文人别集，其中诗文多有可观。一方面，从篇目众多自警自勉诗作中，可见贺钦作为理学家修养之道，另一方面，从贺钦与友朋酬唱之作中，可见其真挚感情。同时，其散文创作亦颇可观。贺钦不以文学知名，但其文学创作为东北文学史增添了浓墨重彩的一笔。

东北文学；明代辽东；贺钦；诗文

贺钦（1437—1510年），字克恭，号医闾山人，世称医闾先生，祖籍浙江宁波定海，辽东广宁后屯卫义州（今辽宁省义县）人，因永乐年间，其父贺孟员从军戍守辽东，遂定居义州。“明代辽东人而被称为理学家者，唯贺钦一人而已”[1]，贺钦是明代东北地区唯一可称大儒的文士，其《医闾先生集》也是唯一流传至今的东北文人别集。

一、贺钦生平和研究概况

贺钦自幼好学。明中期，广宁地处边远，文教不兴，民众多将入卫学读书视为重役。但贺钦一心向学，且醉心于文艺，十八岁时学诗艺于辽阳举人邱时雍。景泰七年（1456年），贺钦乡试第二名，十年后成化二年（1466年）中进士，次年授户部给事中。在京师，贺钦结识陈献章，因钦佩其学问，遂事之以弟子礼，而受陈献章之学。成化四年，眼见朝政日非，言道无以改变政局，贺钦辞官归里，返回辽东，自此未离辽东。

辞官里居后十余年间，贺钦闭门读书，潜心向学，声名日隆，慕名求学者日众，于是开始讲学授徒，为辽东培养了大批人才。贺钦文集和言行被其子举人贺士谘整理编辑为《医闾先生集》，曾任辽东巡抚李承勋和时任辽东巡抚成文为之谋划刊刻，并作序，于嘉靖九年（1530年）刻成问世。《医闾先生集》共九卷，一至三卷为《言行录》，记叙贺钦言行。卷四为贺钦所撰记事性文章与墓志铭，卷五至卷七为贺钦与亲友书札，卷八为《奏稿》，是贺钦奏疏，卷九为《诗稿》，收录贺钦创作各体诗，共计六十五首。

《医闾先生集》是明代唯一传世东北文人别集。近代，金毓黻整理乡邦文献，将《医闾先生集》收入《辽海丛书》，便利东北地方文化与文献研究。马清福《东北文学史》[2]、毕宝魁《东北古代文学概览》[3]、白长青《辽宁文学史》[4]和徐光荣《辽宁文学史》[5]等史著对贺钦均有论述。2011年，武玉梅教授校注整理的《医闾先生集》问世[6]，此整理本以辽宁省图书馆所藏明嘉靖二十三年本《医闾先生集》为底本，参校嘉靖九年本等版本，所选底本可谓精良。书中还附录嘉靖二十三年本的影印本和贺钦碑传、序跋等相关资料，极大丰富贺钦研究。贺钦及其诗文研究极有限，目前仅张兆裕先生的《贺钦之学与成化弘治间的学术》、吴正岚先生《唐顺之校录〈医闾先生集〉的文学思想史意义》[7]、齐红深《论贺钦的教育思想》[8]及刘冰《明嘉靖校刊本〈医闾先生集〉》[9]等数篇文章可见。2012年，赵文彬《明代东北文献〈医闾先生集〉研究》是第一篇系统考查贺钦《医闾先生集》的论文，该文论述贺钦生平、《医闾先生集》内容与版本流传情况及其史料价值等[10]。总体而言，目前尚无贺钦诗文创作与文学成就的系统论述，与贺钦及其《医闾先生集》重要地位不相称。鉴于此，本文试论述贺钦诗文创作与文学成就。

二、贺钦自警自勉诗与修身之道

贺钦的六十五首诗歌分为几种类型，其中自警自勉类诗歌较突出。作为理学家的贺钦提倡为己之学。为己之学与为人之学相对，提升自我修身，以修身之道而达人伦、教化之大道，收敛精神，潜心为己，是贺钦为学核心，因而在贺钦诗歌中，相当一部分写给自己。如题为《自警》的两组诗歌：

《自警》：

（一）战竞防失足，顷刻莫驰心。勿谓人谁见，当知帝汝临。

（二）为学不谨笃，到底是空言。猩猩与鹦鹉，孤负昊天恩。

（三）我生幸居儒者流，放心日日胡能收。圣地可造由立本，我田既荒安有秋。

适国迷途不知返，作室无基更可忧。年过半百尚如此，转眼光阴成白头[11]。

儒家哲学既讲求事功，又讲求大学之道，贺钦一心向学，而时刻自警。第一首写贺钦时刻提醒自己保持向学之心，切莫懈怠，修身向学之事，不是为给别人看，纯是为己。第二首写笃诚为学，学求诸己，若只是鹦鹉学舌一般，所谓学不过是空言而已。第三首写贺钦自己幸运走向儒生之道，追求学问真理。若不能专心向学便如同田地荒芜一般，无法获得秋收。一心向学才能走向正路，否则便是迷途，如同建造房屋却未打牢地基一样，让人忧虑。如今我已年过半百，如不勉力向学，恐怕时间转瞬即逝我已满头白发。作为一代大儒，为学之赤诚与努力，令人感动。

《自警》

（一）婴儿之态，终身之谋。人知是务，同俗是求。卑污凡近，日趋下流。

（二）大人之度，天下之虑。天知是祈，同理是顾。高明光大，天衢放步[11]。

此乃一副对联，而编辑者不察，误以为两首诗。联中，贺钦警醒自己追求婴儿之态、大人之度，避免日趋下流而未能达到光明正大天衢放步的境界。欲达成此境界，读书是重要途径。

《读书》

清晨起坐小茅堂，万事无关一炷香。展卷细观前圣奥，驰名敢学世人狂。

也知老病年光促，争奈诗书意味长。但愿桑榆粗有得，肯随流俗叹斜阳[11]。

诗人写读书场景让人陶醉。清晨起坐，不是高楼华厦，仅一间小茅堂。独坐其中，天下熙熙攘攘，便是万事无关我。点染一炷香，展开一卷书，仔细品味前贤圣人著述中奥秘，这在世人眼中或许是一种狂。诗人为何如此努力读书，是怕时不我待，岁月流转催人老，更何况诗中意味如此吸引人。诗人读书所愿所求无他，唯渴望晚年能学有所得，以免迟暮之年空叹斜阳。诗人读书境界令人感叹。中年以后诗人在家乡开馆授徒，教育子弟，躬行圣教，有功于乡。如《述怀》所言：

壮岁辞青琐，还山坐白云。天时看代谢，世事断知闻。

菽水奉慈母，诗书教后昆。未能忘鄙陋，尝献野人芹[11]。

诗人叙述自身经历时言，自己壮年时离开宫廷、告别官场回乡。在乡期间，坐看云卷云舒，颇为自得。顺应天时变化，断绝世事知闻，读书度日。平日里仅以粗茶淡饭奉养慈母，以诗书圣教教导子弟。当然，虽处江湖之远，却未敢忘却民生之忧，也曾为国为民献计献策。此诗表达诗人人生追求，不求显达当世，不求闻名千古，只求慈母在堂、诗书在手、子弟听教而已。

《偶成》

凌之浒兮一竿竹，水洋洋兮山矗矗。青琐归来三十秋，闲云野鸟相追逐。

日长午困憇茅轩，声利无关心自足。终身得此复何求，况是书香儿已续[11]。

诗人居住在山脚水边，一杆青竹挺立，回想往事，辞官还乡已三十余载，终日生活如闲云野鹤般悠然自得。日间读书，午间便在茅轩小憩，声名利禄早已无关，保持内心充实。如此，诗人不禁生出感叹，终身得此复何求。更让诗人欣喜的是，儿子已继承自己对学问的追求，承续一脉书香。

《溪上茅亭和士谘》中，诗人对儿子贺士谘讲述自得心情：

钓台高处小茅堂，退士登临岁月长。假寐不为黄阁梦，无荣还笑白云忙。

清风明月何须买，绿水青山自可常。三十年来无外事，此心赢得不炎凉[11]。

在钓台之上，茅堂之中，退出官场的我日日登临，眼见岁月悠长静好。中午小憩，从不做黄粱一梦，悠闲时看白云飘来飘去觉得比自己还忙。退居乡里有何乐趣？清风明月何须买，绿水青山自可常。这三十年中，无琐事扰乱心神，心中从无炎凉之感。从诗中自述可感诗人所得。

《述事》中同样表达诗人自在心情：

忽忽光阴六十余，年来犹自惜居诸。茅轩镇日无尘事，一炷清香一卷书[11]。

正是诗人时刻自警、勉力求学，才能达到心神宁静，胸中无尘境界。六十多岁时，诗人回首往事，仍为一柱清香、一卷书而怡然自得。

三、贺钦酬赠唱和诗与其交友之道

贺钦的酬赠唱和类诗作也很重要，从中可见其人生态度、情感追求和对友情的珍视。

《和沈阳守愚丘先生韵》：

声利沈疴幸已瘳，烟霞痼疾岂须忧。非关遯世矜高节，自是匡时乏远猷。

琐闼两年空窃禄，云山十载免包羞。管宁本是辽东客，不愿重过五凤楼[11]。

可能此前丘守愚先生曾劝诗人再次出仕，于是诗人作此诗，表明心志。诗人开篇即说声名利禄乃是沉疴，而今非常幸运已痊愈。因烟霞痼疾，而无忧虑之事。并非是为表现高洁而故意遁世，实在是无力针砭时弊。出仕为官两年，空享国家俸禄，如今返回云山十余年，才缓解羞愧之心。遥想汉末天下大乱，管宁在辽东为客，只谈经典不问世事。诗人抱有隐居志向，绝不肯再入宦海。

诗人虽不再出仕，仍对旧时友情极其珍视，在《挽同年罗一峰》中写道：

二十年前同及第，数千里外叹离羣。谁知竟作终天诀，空对丹青泣暮云[11]。

诗人与罗一峰是二十年前的同榜进士，因诗人早早辞官里居，两人已多年未见。忽然听到罗一峰去世消息，诗人不禁悲从中来，空对丹青泣暮云。

对同年好友若此，在《哭张东海》中也可见诗人深情：

东溟居士金兰契，笔底龙蛇满我家。病里一闻乘化去，举头触目泪横斜[11]。

张东海与诗人乃金兰之交，张的墨宝诗人收藏甚多。诗人病中忽闻友人去世，再看到友人墨宝，泪水滂沱。贺钦与友人的深厚情谊，从《古澄丁声远来访赋一律见遗因和答二首》中或略窥端倪：

（一）大学陈东天下知，抗章不怕忤当时。折腰彭泽成何事，回首闾山有所思。

轩外孤松全晚节，宅边五柳散春丝。归来还是忘机客，传语沙鸥莫浪疑。

（二）曾见多人说旧知，几人能保岁寒时。感君千里来相访，慰我终年病里思。

元伯欢呼具鸡黍，子期静听鼓桐丝。连床几夜知心话，讲破羣经多少疑[11]。

友人不远千里来探望，诗中首先写当年旧事，抗章上书的往事恐是诗人与丁声远共同经历。正因二人对出处与世事有共同见解，二人才能连续彻夜交心，也因具有共同学术追求，知心话均是辨析群经疑难。在《赠友人》中，诗人轻仕心情亦有表达：

何人过我钓鱼亭，四十余年故旧情。羡子一章豺虎息，明时几度凤凰鸣。

寸心烨烨昭千古，万目明明看此行。多少疲癃望苏息，莫因声利负平生[11]。

一位四十余年交情的故友来访，诗人十分高兴，然而诗人和友人的诗中均表明对声名利禄的态度，可见诗人与友人之共同追求。友谊正是建立在相互尊重与共同志趣之上，这与诗人的一般官僚往来应酬之作明显不同。

四、贺钦题画赏景诗与其人生旨趣

贺钦题画赏景诗作不容小觑，如《题看山图》：

问尔看山人，山中坐几春。定知方寸里，无处着纤尘[11]。

诗中诗人与画中看山之人对话，问看山之人山居数载，应知道方寸之中何处未沾染纤尘。诗作不仅意趣横生，而且颇富理趣。又如《题扇上钓鱼图》：

（一）江上钓鱼翁，不识家何处。我恨凌溪未得朋，安得与君同去住。

（二）倚杖看闾山，垂纶钓凌水。山头宿雾开，水面清风起[11]。

画中所绘诗人隐居闾山，垂钓凌水景象。诗人独钓求朋侣心情，诗画相映成趣，颇雅致。

《题画莲》：

因循六十年，未得成君子。花神如有知，还应为人耻[11]。

莲花乃是画中圣洁君子。诗人以花自况，言己六十年求学问道，未能修成君子之行，若是花神知道，恐会耻笑。其实医闾先生已名满天下，唯自谦而已。

贺钦不仅为辽东士子景从，更受关内士人尊重，甚至朝鲜使臣亦对其钦佩不已。在《赏花有跋》中，诗人云：“落尽羣芳枝已空，游人往往怨东风。谁知寂寞幽园里，犹有楸花一树红。”[11]贺钦本人便是明代辽东唯一的一树红花。

五、贺钦散文创作及成就

《医闾先生集》是明代东北地区文人唯一传世别集，其中之散文自成东北地区文人散文重要代表作。贺钦的散文主要包括四类，一是记体文章，二是墓志铭和祭文，三是师友间书札通信，四是奏疏。

贺钦的《辽右书院记》为记体散文代表作：

弘治癸丑秋，南燕绣衣樊公按治东土，以教育人才为首务，乃选考河东西诸生之优等者，庠各有差，建辽右辽左二书院……夫古今之道一，而古今之学不能一，盖古之学者，将以明此道而体于身，足乎己而及乎物，非若今之学者，务诵数工织组要声光徼利禄而己。此义利正邪之分，而治道隆污，生民休戚之所系焉者……盖其所示五教之目，为学之序，修身处世，接物之要，炳然具在，至所谓诚明两进，敬义偕立，其丁宁之意愈益深切。诸生由是以进，高乃志，正乃学，实乃功，以祛习俗趋利之故陋。吾知德成而才富，体立而用行，进足以匡吾君居而泽吾民，退足以化其乡而善其俗。夫然后古圣垂教之意，可以不悖朝廷育才之心，可以无负而樊公之建斯院与，夫怂慂而成之者，亦皆有光于无穷矣。嗟夫，此固诸生之所以成，而斯院之所以久者，与书曰：事不师古以克永世匪说攸闻故，敢以是为诸生劝，敢以是为将来告，樊公名祉字介福，丁未名进士。是役也，提调者参戎王公铭，督工则都阃鲁公勋云[11]。

此篇散文中，集中表达贺钦教育思想。弘治癸丑，樊祉为辽东巡抚。在辽东，以育人为第一要务，于是建设辽左、辽右两所书院，选拨优等学生，期望在辽东培养人才。樊祉曾亲自拜访贺钦，请其作《辽右书院记》，贺钦婉拒，后樊祉又委托参戎王彦箴再求贺钦作记，于是贺钦写下此篇文章，不仅记述详细经过，而且表达其教育思想和对学生期望。贺钦认为为学目的在于明道践行，完善自我而推及万物，绝非将学问作为追求功名利禄的门径。此乃贺钦一贯治学理念，可见贺钦对后学的殷切希望。

贺钦为官仅数载便辞官回乡，但仍有深沉家国意识，集中表现在《义州修建缘边营堡记》记体散文中：

义州古曰宜州，在医巫闾山之右，有虞封十二山时，即为中国之地矣……弘治庚申参戎襄平韩公良弼分守吾州，公才兼文武志在安攘……于是授以附堡田土，使之且耕且守，以渐包砌而擢贤能官以守之，其官军之多寡，亦时势之使然也。自是声势连络，内外倚仗，边境无虞，欢声满野，积年之祸一旦扫除，而利泽宏远矣……于是武弁砻石荐绅请余文，欢欣从事，靡约而同。余遂欣然诺之，记成乃喟然叹曰：是举诚多益矣，使后之继者能体今日诸公之心，边不永固而民不永安乎。苟或受赇而畀以非人，私役而妨其公务，科克以荡其恒业，别墅其营堡而臧获其军丁，寄空名而废实事焉，则乌合鸱张之寇，乘之其患，可胜言耶。如是而归咎于创建之人，误矣。后之君子尚有念余言也夫[11]。

义州，即古宜州，是辽东名区，早在唐虞之世，封医巫闾山为北镇之时，便已是中国之地，后因地处东北，历代均难有效治理。明代，从朱元璋时期，已派大军征讨辽东设置郡县都司，但因北方与胡虏相邻，常受其侵犯。此文中，贺钦首先叙说义州历代沿革，并阐述明朝以来边务情形，先以边务松驰、民众饱受胡虏寇边之害说明边务之重要，然后赞扬整顿军务的诸位守疆之臣。最后谈及当前营建堡垒之事，文章条理清晰，是一篇散文佳作。

贺钦为人至情至性，对亲友感情深厚，在《先考妣墓志铭》中，贺钦表露对父母感情，后人据此篇文章对其家世有所了解：

先考贺公讳孟员，浙之宁波定海人，考志德妣杜氏，以洪武己未四月三日生。幼失怙，性朴厚，寡言语，勤俭笃实，老而不渝。永乐初从父志初公戍辽之广宁后屯卫，挟以偕行，遂家于义州城。常客游江淮以贸易为事，然未尝苟取于人。商贾之俗大抵以奢靡淫乐相尚，公独俭静自守不为所移。每出行，遇道途沟涧泥淖，辄捐赀修治，或为杠以便行者。晚岁家居不出，督课卑幼为蔬圃之业而已。从父之季子曰旻，以武功擢百户，公行居二，故人以二老官人称之。公初娶张氏夫人，性行淳善，壮年先卒。继娶郭氏夫人，谦谨勤俭，时从舅姑治家严，夫人早夜勉勉不少懈，他妇不堪其苦或多咨怨，夫人独无一语，老年抚育子姓，慈爱备至，赒恤亲戚，内外无间，虽在疏远，罔有遗弃……呜呼不肖孤于我考妣学未足以干一命之封，禄未足以致一日之养，其痛终天当何如哉。先考以卒之年二月七日葬城西蔬圃，张夫人祔焉，兹郭夫人以五月二十一日合葬其圹，不肖孤钦号哭为之志铭曰：惟我考妣，积善实多，不食其报，天也奈何[11]。

这是贺钦为父母所撰墓志铭。墓志中，贺钦详细记述其家世，父亲名贺孟员，是浙江宁波定海人，生于洪武己未年四月三日。贺孟员幼年丧父，因其叔父贺志初戍边广宁后屯卫，便被叔父带至辽东，定居义州城。贺孟员年轻时在江淮一带经商为业，但未染商人奢靡淫乐习气，还时常做些修桥铺路善事。年老后，以耕读为业，督课子孙。贺孟员第一任妻子张氏，壮年去世，为其生下一男二女，男即贺钦。第二任妻子郭氏，性情纯良，对子女、姑舅均能亲密无间、关爱备至。贺钦虽中进士，但因居官二年即辞官乡居，因此其父母既未得到皇家诰封，贺钦所得俸禄也未使父母生活更优越，因此父母去世后，贺钦倍感愧疚。贺钦一生志学，行为端正，事父母至孝，从此篇墓志铭中亦可见其风骨。

为人子孝，为人臣忠，这是贺钦时代士人行止准则，在其上奏皇帝的《自劾疏》中，贺钦之耿介表露无遗：

户科等给事中臣贺钦等谨题为自劾事，臣等切覩，迩来灾害迭作，历时不息，乃敢各罄愚忠缪陈己见，乞诏文武羣臣同加修省等。因节该奉圣旨，言路未尝沮塞，修省的事未尝敢慢，朝廷凡事都从减省了，君臣上下还要同加警戒，以回天意，钦此。臣切惟，自昔上天垂戒，未有君臣能加修省，而灾害不弭者也，今自春徂夏，而天意不回者，臣等有以知其故矣，盖今所谓修省，惟陛下一人耳，其余大小诸臣，起居自若，恬不知畏，其间寝食不安，忧形于色，以社稷生灵为念者，几何人哉。如臣等猥以微陋，滥居言路，平时缄默取容，上无所补，下无所济，徒尔尸餐以致灾害，荐臻旷职之罪无所逭矣。虽皇上量同天地，不加谴黜，而臣等律以大义，实难自容。若尚恋禄偷安，阻塞言路，则罪益大矣。伏愿皇上体上天垂戒之心，俯从所请，将臣等即日放归田里，庶几在位诸臣，知所警惧修改以回天意，是臣等庸缪，始于冐进，虽无补于明时，终于勇退，尚少愧于流俗。缘系言官旷职自劾，乞退事理，未敢擅便，谨题请旨[11]。

此篇《自劾疏》也是贺钦散文名篇。贺钦首先讲述先前因灾害不断而上书自劾过，但圣上旨意，并未认同，因此再次上书。文章虽言自劾，实为讽谏。奏疏大意，从古至今，从未有君臣会修身省过，故上天不断降下灾难，现由春至夏，灾害不断，实因修身自省者仅皇帝一人，而所有臣下均未认真悔过。此乃极端夸大手法警醒皇帝。奏疏中，如此讽刺君王，贺钦作为言官的耿介与忠诚跃然纸上。当然，明宪宗朱见深也值得佩服，并未因此文而将贺钦治罪。

总体而言，贺钦存世散文数量不多，但从不同侧面展示贺钦人格。其中，很多文章，不仅具有文学研究价值，更对研究当时东北历史、民俗提供重要参考。因此，贺钦散文，不仅是明代东北散文中不容忽视的重要篇章，置于全国，亦有研究价值。

参考文献:

［1］张兆裕.贺钦之学与成化弘治间的学术[C].明史研究论丛,北京:紫禁城出版社,2011.

［2］马清福.东北文学史[M].沈阳:春风文艺出版社,1992.

［3］毕宝魁.东北古代文学概览[M].沈阳:春风文艺出版社,1993.

［4］白长青.辽宁文学史[M].沈阳:辽沈书社,2004.

［5］徐光荣.辽宁文学史[M].沈阳:辽宁人民出版社,2013.

［6］贺钦.医闾先生集[M].武玉梅校注.沈阳:辽宁人民出版社，2011.

［7］吴正岚.唐顺之校录《医闾先生集》的文学思想史意义[J].文学遗产,2013(5).

［8］齐红深.论贺钦的教育思想[J].教育史研究,1993(2).

［9］刘冰.明嘉靖校刊本《医闾先生集》[J].图书馆学刊,2010(7).

［10］赵文彬.明代东北文献《医闾先生集》研究[D].沈阳:辽宁大学, 2012.