从《聊斋志异》爱情故事里的男性形象看蒲松龄的两性观

丁祥倩

(东北师范大学 文学院，吉林　长春　130024)



从《聊斋志异》爱情故事里的男性形象看蒲松龄的两性观

丁祥倩

(东北师范大学 文学院，吉林长春130024)

[摘要]《聊斋志异》作为一部文言短篇小说集，由清代小说家蒲松龄独立创作，是中国古典小说中别具一格的佳作。文章以《聊斋志异》中的爱情故事为参照，对其中的男性形象进行分析，根据其在与女主人公相遇相知相爱以及面对不测时的反应，从人物最终的结局，将其进行分类，在找寻共同点的同时，也探讨其个性的一面，探寻作者蒲松龄创作时的思想基础，进而透视其在特定历史背景下形成的两性观。

[关键词]《聊斋志异》；爱情；男性形象

作为一部文言短篇小说集，《聊斋志异》在我国古典小说群中具有其独特地位，全书共491卷，由清代小说家蒲松龄独立创作，流传至今，显现其非凡的吸引力和艺术魅力。小说刻画了极其丰富的人物艺术形象，其中以女性形象尤为突出，虽然男性角色大多为引线或配角，但其性格样貌具有时代的典型特征，值得回味与探究。从宏观上看，爱情中的男子无非两种：钟情或负心。但蒲松龄笔下的男性却在此基础上有着相似又不同的人格特质，钟情男子往往专情刚直，但也不免有懦弱的一面，因此，在忠贞的爱情面前，不一定抓得住圆满的结局；而负心汉们却常因其本性中的贪婪与无耻，换来凄凉悲哀的后果。应当说，蒲松龄对男性形象的架构，实际上传达了他对身处爱情中的男子的心理和欲望的看法，正如他在《聊斋志异·自志》中所写的那样：“浮白载笔，仅成孤愤之书。”他想通过叙述人与鬼怪间的感情故事，一窥人性丑恶，将心中所想尽数倾吐。

本文将以《聊斋志异》中的爱情故事为蓝本，对其中的男性形象进行分析，根据其在与女子相遇、恋爱和婚后的表现，以及面对不测时的反应和人物最后的结局进行分类，从共同点和个性两方面探寻蒲松龄创作时的特定心态，进而透视其在特定历史背景下形成的两性观，深入把握作品中的人物形象与作者自身的密切关系。

一、重情重义、为爱痴狂的钟情男

《聊斋志异》中的爱情故事之所以让人过目难忘，其中一个重要因素在于其情节的跌宕起伏与事件矛盾的普适性，为特定历史年代下的爱情增添几层波澜，使我们看到出现在爱情中的各种诱惑，从而产生的不同的宿命。情痴，便是那些对爱情忠贞、执着、甚至有些痴傻的人。这些在爱情里沉沦的情痴男子，为了心中所爱之人可以义无反顾地付出自己，以致生死不渝的爱情多次感动了地府里的冥王，使相爱之人最终死而复生，可谓“情之至者，鬼神可通”。而在如此钟情至爱的男子共性形象里，亦呈现出不同类别极具魅力的典型人物特征。

(一)独爱一生者

1.不惜生死之情痴

自古英雄爱美人，而《聊斋志异》里的这群书生，为了心中所爱，同样具有勇士般不畏世俗眼光的魄力。比较典型的如《阿宝》中的孙子楚，天生就有六根手指，为人憨厚真诚，但也就是他的木讷不懂人情为他的爱情带来好运。朋友玩笑似的戏弄他，使他向阿宝提亲，而后阿宝两次难为他，孙子楚用斧头自断手指，结果血流不断，卧床三天三夜，万念顿消。又见阿宝时，痴性变成痴情，归家后终日不起，应了那句玩笑话“魂随阿宝去耶”，阿宝终于决心下嫁，结成良缘。所谓精诚所至，金石为开，孙子楚其诚其心，天地可鉴，而能和其断指丢魂相媲美的，可以说或许只有乔生的割肉相救。乔生为了心爱的女子连城，毅然决然地将自己胸前的肉用白刀割下，事后却并不收取任何钱财，只求救女子性命，只为报还知己，用情之深，实在感慨。

2.不唯美是图之情子

在蒲松龄的爱情故事里，女子往往生有俊俏而惹人怜爱的脸庞，但美与丑的转换，往往可以验证爱情的真伪，而《瑞云》中的贺生在这种考验下一定是众人之中的佼佼者。当瑞云美若天仙时，贺生自言“穷踧之士，惟有痴情可献知己”，而当瑞云变成丑女被挖苦后，他花光积蓄将瑞云赎出。瑞云觉得自己的容貌已毁，便希望贺生再娶，但贺生坚决回绝，认为自己绝不会因为她面庞的衰老变丑而遗弃她。当面对别人的侧目时，他不仅没有嫌弃她，反而对瑞云产生更深切的情感，最终，上天恢复瑞云的美貌，这是不忘初心的人应得的结果。

3.相思成病之情种

因一见钟情而生病的情种很多，而在《聊斋志异》莫过于《阿绣》中执着追寻、明辨真假爱人的刘子固。女子迁居，他“神志乖丧……忽忽逐减眠食”，而难能可贵的是，有狐女两次假扮阿绣，他人模糊不明时，刘子固却可一眼分辨。另有《阿纤》中深切思念、思慕爱恋的三郎；《婴宁》中节食无语、一心追求的王子服；《白秋练》中始终不渝、为爱觅生的慕生均是此等情意深重之人。

4.狂放刚毅之情郎

《聊斋志异》中除了柔情温厚的男子，还有面对忠贞爱情刚毅不群的大丈夫。如《伍秋月》中为了救出爱人将冥吏杀死的王鼎，《章阿瑞》中终生坚持与亡妻相守，对阿瑞关切有加的戚生等。《鲁公女》中的张于旦，当鲁公女突然去世后，张生对其灵施礼焚香祭祀，日夜思念，最终使女子感动，其后形影不离。为使女子顺利投生，张生曾为鲁公女诵经5048遍，并彼此约定十五年期限，终成眷属。

(二)爱情双美者

在《聊斋》中不乏这样的爱情：三人的痴心，双美的爱情，抱得娥皇女英。这样的男子，在蒲松龄的笔下，并非对感情不专，而是可以做到平等对待每一位爱人，对每个人都怀揣着一颗真心，如《陈云栖》《巧娘》等。《小谢》里双拥阮小谢、乔秋容的陶望三，“有婢夜奔，生坚拒不乱”。后陶望三境遇困顿，二人鼎力相助，从此他对二女不离不弃。这里，陶望三先是叱责二女为鬼物，后又表白：“相对丽质，岂独无情？”鲜明地刻画了其多情而又情笃的个性特点。

(三)有爱无果者

有爱而终不得果，再美好的爱情也不过沧海桑田，然而在为其惋惜的同时，《聊斋志异》中这类故事的男主人公，也都有其性格中致命的弱点。他们纵然真心爱慕，却因本性懦弱或爱之不坚，终致多疑嫉恨，难得圆满，正如蒲松龄所说，“人不能贞，亦其情之不笃耳”。如《爱奴》中的徐生和爱奴，若想二人相守，仅需满足一个条件，即切忌强饮强食，否则爱奴将魂飞魄散，但却因徐生的无知，一年后强行灌酒，魂去楼空，徐生再悔恨也无济于事。

二、忘恩负义、贪财好色的负心男

由于历史局限性的束缚，蒲松龄笔下的负心汉与当代社会的定义差异显著：可以妻妾成群，可以性爱不专，但决不可剥夺贤妻名分。在《聊斋志异》中，分为以下几类负心男，尽管类型有别，但却掩盖不住背信弃义、以怨报德的共性。

(一)朝秦暮楚之负义者

见异思迁、朝秦暮楚可谓自古以来是爱情不专的代名词，《聊斋志异》中比较典型的是《阿霞》和《武孝廉》。《阿霞》中的景星有了新欢后，便将与其结婚十年的妻子阿霞驱逐出门，最终，景星被剥夺名禄，娶回一个相貌丑陋、性格剽悍的缙绅家婢，正如作者所云：“人之无良，舍其旧而新是谋，卒指巢覆而鸟亦飞，天之所报亦惨矣！”而在《武孝廉》中，石举人遽然离世或许也是命中该有的报应，功成名就后的他将妻子定性为“终非良偶”，妻子多次上门找他，他却置之不理，甚至想杀人灭口。看清他真实本性的妻子终于清醒，并收回当年救他的药，石举人旧疾复发，半年便卒。如此不仁不义者，虽处盛年，死有余辜。

(二)见金忘情之负心者

所谓君子爱财，取之有道，而在《聊斋志异》中，却有这样一类见金忘情的男子，如《丑狐》和《云翠仙》中的穆生和梁有才，二人在金钱上的经历殊途同归——暴富或失财，二人的绝情也如出一辙——欲杀妻或欲卖妻，最终的结局都很凄凉——几代家贫或客死牢房。如《云翠仙》中的梁有才，一开始其秉性就被定格在寡福无行、心地轻薄的程度，之后嗜酒成性，最终因赌博而变卖妻子的首饰嫁妆，甚至有逼妻为娼的念头，可谓梁有才早已成为衣冠禽兽，当云翠仙认清了梁有才真实的丑恶面目后，愤然离去，而梁有才则病死狱中，以儆效尤。

(三)有始无终之负信者

小说中不乏玩弄女性情感的有始无终之徒，如《窦氏》中的南三复，出身晋阳世家，属于纨绔子弟，利用女子的情窦初开，在窦氏拒绝他的“捉臂狎之”时，他指天发誓，永生不渝。然而，当窦氏有了身孕，他却置之不理，仗势多金使他摆脱了法律制裁，但最终的惨死也是天意，爱情中若是掺杂欺骗与不道德，必然不值得怜悯。在蒲松龄眼里，这样的男子不仅在爱情里背叛了爱人，同样，在做人方面也违背了道德标准，理应受到惩罚。

(四)因孝逐妻之负情者

自古中国以孝为善首，但盲目为孝，却不见得是正确的选择。《珊瑚》中的安大成，面对其妻陈氏与悍谬不仁的婆婆之间的矛盾，非但不从中调解，反而鞭打憎恨她，将珊瑚逐出家门，最终娶了丑陋的恶媳妇，独自承受痛苦。然而这样盲孝休妻的安大成，在作者看来却是正义的，他认为“人以为孝友之报云”。事实上，是安大成欺善怕恶的本质，使其在家庭关系中不分是非，这不仅是不爱，事实上更是不孝。

三、 蒲松龄笔下的男性形象与其两性观

尽管《聊斋志异》爱情故事中的男子有着不同的经历和命运，但却基本有着共同的发展框架——书生在穷苦潦倒之时巧遇善良动人的狐女，二人你情我愿地陷入爱情之中，最终，狐女用自己的灵力帮助书生从举步维艰的境况中走出来。这正在一定程度上影射了蒲松龄的坎坷穷困个人生活，他对自身及士人阶层的理想构思，恰恰通过笔下的故事和人物逐一勾勒出来。古语有云，洞房花烛夜，金榜题名时，因此可以说，这更是蒲松龄作为士人阶层的一员内心的渴求。

一方面，从科举考试的角度上看，《聊斋志异》的爱情故事里，许多书生的身份便是名落孙山之辈。如《青凤》中的耿生、《连琐》中的杨于畏等。他们绝大多数均未中过举，境遇穷愁潦倒，不少人流落他乡。同样，在很多故事的结尾中，那些正直真诚的书生往往会金榜题名。这与蒲松龄自身科举考试中的屡次失败不无关系，为官生涯的青云直上可谓他的毕生梦想，也因此，他笔下的正面书生形象都最终仕途圆满，如宁采臣进士及第和冯相如受领乡荐，可以说，蒲松龄将自己的未圆之梦在笔下人物的命运中得以实现，进而在幻想中肯定其自身存在的价值，其小说中的人物多少会带有蒲松龄自己的个性和意愿。在蒲松龄眼中，男子步入仕途，考取功名利禄才是真正的毕生所求，在他的很多故事里，女子的帮助在一定程度上影射了他的希望，即在自己处于困境之时，能有贵人出手相助，以帮他平步青云。在这一点上，蒲松龄是秉承了传统两性观的，士人要通过科举实现自身价值，而女性似乎充当着辅佐的角色，无论在物质抑或精神方面。

另一方面，从爱情婚姻的角度上看，蒲松龄笔下投入爱情的男子不乏用情专一者，如《连城》中的乔生可以割肉相救和《鲁公女》里的张于旦，这些男子对爱人的不离不弃，使其终获良缘，是蒲松龄对爱情专一笃定的肯定，这从他赋予笔下在爱情中始乱终弃之男子或一败涂地，或门楣衰颓甚至患疾而卒的结局便可见一斑，这是他不忘初心爱情观的体现。除此之外，《聊斋志异》中共有38篇双拥故事，即男子同时拥有两位或更多妻妾一同生活。由此可见，蒲松龄是赞成一夫多妻制的，他的婚姻观仍受特定历史传统的束缚，毕竟很少有人能够跳出自身所处的人类发展阶段而超越历史。另外，也应看到，作为士阶层，在封建社会日益衰落的当时，蒲松龄同大多数士人一样，过着清贫不达的生活，空有一身才华和抱负，却无处施展。同时，自身的物质条件与其精神追求差距明显，当经济基础不能满足其精神需求时，以蒲松龄为代表的士阶层便开始在虚幻的世界中寻求宽慰，通过笔下幻想出的善良美丽的狐女等，来弥补现实中无力实现的一夫多妻生活。因此，在《聊斋志异》中，人与狐凄美的爱情故事在士阶层中才能够引起共鸣。

而蒲松龄看似矛盾的爱情观与婚姻观，事实上与其自身经历息息相关。每一位作者的创作，都难免有自己过去或现在的影子，同时，也会寄托自身的理想或信念。《蒲松龄集》里记载了他一生中最重要的三位女子，其中，结发妻子刘氏与他相伴一世，患难之交陈淑卿与红颜知己顾青霞让他难忘惦念却不得相守，成为他心头永久的“两颗朱砂痣”。而蒲松龄执着笃定的爱情观，正是他对三人情感的外现，不会抛弃妻子，但对每一位都钟情可鉴。同时，婚姻中不能实现的一夫多妻是蒲松龄永远的心结，他渴望却又无能为力，因此，将这种婚姻的理想架构进笔下的爱情故事中，聊以慰藉心中遗憾。多妻的婚姻、忠贞的爱情似乎是蒲松龄真正希望拥有的两性生活，但封建士人阶层所面对的社会现实，或许也只有通过《聊斋志异》来偶尔逃避或放松，在这一点上，蒲松龄在封建士人中所引起的共鸣，可以说是其所处的阶层两性观作用下的结果。

四、结语

马克思曾写道，“有人想在天国的幻想的现实性中，寻找超人的存在，而他找到的，却只是他自己本身的反映”。这与蒲松龄创作《聊斋志异》的内心出发点与归宿点似乎不谋而合，通过他虚幻的人与狐等的爱情故事，将现实中难以实现的理想寄托笔下，倾诉衷肠。而通过分析其爱情故事中的男性形象，可以观照到蒲松龄对士人阶层的同情与期冀，对科举制度的又爱又恨，以及对爱情和婚姻看似矛盾又不能摆脱自身局限的无奈与希望。

[参考文献]

[1]蒲松龄.聊斋志异[M]. 北京：人民文学出版社，1989.

[2]李厚基，韩海明.人鬼狐妖的艺术世界——《聊斋志异》[M]. 天津：天津人民出版社，1982.

[3]李占鹏.论《聊斋志异》男性人物形象[D].兰州:西北师范大学硕士学位论文，2010.

[4]徐峰.《聊斋志异》中的“痴男”形象解析[J].湖南科技学院学报,2006(2).

[5]陈建萍.论《聊斋志异》中男性形象折射出的蒲松龄内心世界[J].蒲松龄研究,2009(4).

[责任编辑孙葳]

[收稿日期]2015-12-27

[作者简介]丁祥倩，东北师范大学文学院硕士研究生，研究方向：应用语言学。

[中图分类号]I206

[文献标志码]A

[文章编号]2095-0292(2016)02-0091-03