散漫、放纵与“自由”①

潘光旦



卷首语

散漫、放纵与“自由”①

潘光旦②

任何社会里，总有一部分人在行为上很放纵，很私心自用；但这种人决不自承为放纵，为私心自用；他们一定有许多掩饰自己的设词或饰词，其中很普通的一个，特别是晚近二三百年来最流行的一个，就是“自由”．

中国民族的习性里有许多人都承认的几个缺点，无组织，不守法，既不能令，又不受命．这些缺点，就其在团体方面的表现说，大概不会有人加以辩护；不过一到个人自己，说不定就会自觉地，或不自觉地，说出不少文饰的话来，而这种话里最现成的一个名词恐怕也就是“自由”．这“自由”事实上就等于上文所说的放纵与私心自用．

散漫与放纵都不是自由，而都极容易被假借为自由．然则我们是不是就因此准备废弃自由的名词与概念呢？近年以来，很有人表示过意见，认为应当废弃．我却以为不然．我们不能因噎废食．我们也不能因为世上有假仁假义的乡愿、政客、伪君子而弃绝仁义．贪官污吏，假民生之名，行自肥之实，我们就得闭口不讲民生主义么？这一类伪善的行为越多，我们对于真善究竟是什么，便越应当多说，越应当说一个清楚，到一般人都能够明了，而一部分人势不能再事假托为止．

然则自由究竟是什么？我们姑且不说自由是什么，替任何比较抽象的东西下界说是不容易的．我们先说自由的两种先决条件，一个人能先具备这两个条件，则不求自由而自由自至，别人在外表上不容许他自由，在实际上自由还是他的，剥夺不了；否则一切都是空谈．

第一个条件是自我认识．一个人如果对世间事物真有一种智识上的义务而不得不尽的话，第一个应当效忠的对象就是他自己，他自己是怎样来的，一般的强弱如何，智愚如何，有些什么特别的长处，可以发展，特别的缺陷，须加补救，如果不能补救，又如何才可以知止，可以自克，可以相安，可以不希图非分？能切实解答这些问题，一个人就可以有自知之明，古书上一个德字，一个诚字，其实就是自我，就是我之所以为我，而明德、明诚、度德量力一类的话，指的就是这自我认识的功夫．

第二个条件是自我的控制，在科学与技术发达的今日，人人都喜欢谈控制，社会的控制，环境的控制，自然的控制，甚至于自然的征服．在科学技术很不发展的中国古代，我们却早就在讲求自我的控制与自我的征服．自我应该是第一个受控制与征服的对象．我认为中国人生哲学的一大精华，就是这个．中外历史上的一切扰攘，特别是西洋近代式的大战争，可以说是控制了环境，控制了自然，而没有能控制自我的必然的结果．以前所称格物的一部分，诚意、正心、修身的大部分，所谓自胜者强，所谓无欲则刚，指的就是这一些功夫．

自我认识是第一步，自我控制是第二步．控制的过程中虽也可以增加认识，但两者大体上有个先后；知行难易，虽可容辩论，知行先后，却不容怀疑．所以一个人完成他的人格的过程中，学问的努力比较在前，而涵养与历练的功夫比较在后．教育的根本，教育的核心，应该就是这些．

孔子自己说他“七十而从心所欲不逾矩”，“从心所欲不逾矩”就是自由，就是自由最好的注脚，最好的界说．孔子到七十岁才做到自由的境界，也可见自由之难了．白刃可蹈，而中庸不可能，我对于自由，也几乎用同样的话来说，我甚至可以说，中庸的难能，实就是自由的难能，可立可权的道理，事实上就等于从心所欲而不逾矩的道理，这在对儒家思想有心得的人自知之，在此无庸多说．

唯难能者弥可贵．中庸虽不可能，而在三千多年的中国文化里，特别是儒家所代表的那一股主流里，不但从未放弃过，并且是一贯地被认为至精至当．在西洋文化史里，特别是最近三四百年来，自由也占一个相似的地位．我们知道我们中间事实上没有几个真正做到过中庸．我们见到的只是许多骑墙的人，模棱两可的人，与更多的平凡庸碌的大众，即，全都是假冒中庸的人，西洋史上又有过几个真正自由的人呢？也没有几个．我们见到的是许多各走极端的思想家与行动家，与更多的放纵、流浪、侵夺、争斗的大众，即，全都是假冒自由的人．中庸与自由，一个健全理想的两个方面，都做过不健全的人的护身符．在这种理想的双重掩护之下，正也不知发生过多少龌龊卑鄙的行为，但我们能因此而绝圣弃知似的把这理想放逐到文化以外么？我们断乎不能．

上文所说的也许陈义过高，不切实际．自由如此其难，岂不是谈了也等于不谈？那又不然．天下事是比较的，谈总比不谈好．按照上文的说法而加以谈论的结果，纵不能教人从心所欲不逾矩，至少可以教人对自己多认识几分，多控制几分，而其必然的趋势是，在个人可以取得比较有分寸有裁节的生活，在团体可以取得比较有组织而更协调的秩序．我们厌恶放纵，欢迎节制，应知只有讲求自由后的节制才是真节制，是内发的节制，而不是外缘的遏止．我们厌恶散漫，欢迎组织，也应知只有讲求自由后的组织才是真组织，真秩序，是自动发生而有机的秩序，而不是外铄与强制的机械的秩序．我们为促进个人生活的节制与团体生活的整饬计，近年来也下过不少的工夫，只可惜这种工夫全都是外铄的而不是内发的，强制的而不是自动的，所以各式各样的规条、法制、运动、集训，尽管一天多似一天，究有几分成效，即身历其境的人也还不能断定．

①摘选自《自由之路》，商务印书馆，1946年9月，有删节．

②潘光旦(1899—1967)，著名社会学家、教育家，著有《优生学》《人文生物学论丛》等．