面对“国学热”，高中语文想说爱你不容易——以 《先秦诸子选读》为例谈教学困惑与对策

□刘敬梅



面对“国学热”，高中语文想说爱你不容易
——以《先秦诸子选读》为例谈教学困惑与对策

□刘敬梅

【摘要】越来越多的国学篇目被高中语文教材的编者们隆重推出，走进校园，走进课堂，原本以为会出现花开千朵、嘉木繁荫的盛景，但现实却是葱茏难觅，肃杀一片。国学课程令教师束手，学生烦厌，它像微澜死水，又如余烬残温，弃之不忍，用之纠结，带给我们更多的是困惑和烦扰。如何直面国学课程在高中语文教学中的现状和困难，怎样才能让高中语文的国学教学卓有成效，本文对此进行了思考和探索。

【关键词】国学；高中教学；困惑；对策

一

何谓国学？这个词的严格定义，目前为止学界没有统一界定。但在我看来，国学概念可以分为广义和狭义两种。

广义的国学，是指中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代哲学、历史、军事、政治、地理、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等。狭义的国学仅指小学（古文字）和先秦诸子（诸子散文），他们的思想和学说对中国传统文化产生深远的影响，从而形成了儒家思想、道家思想、法家思想、兵家思想和墨家思想等，这些思想没有主从之分。

对于高中语文教学来说，广义的国学内容过于庞杂。人教版高中语文必修教材中的古诗文部分、选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》《先秦诸子选读》都属于国学范畴。数量多，内容杂，教学目标不一，教师们觉得难以自由驾驭。

狭义的国学，人教版高中语文教材有必修三的《寡人之于国也》（选自《孟子》）、《劝学》（选自《荀子》），必修五的《逍遥游》（选自《庄子》），选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》中的《庖丁解牛》（选自《庄子》），《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（选自《论语》）和选修《先秦诸子选读》一册书，这样的内容和容量，高中语文教师觉得相对好把握一点。即便如此，处于一线的教师，依然感觉先秦诸子散文教学，没有比较系统、成熟、高效的教研成果可供阅读，也没有“如何处理教材内容、设计教学活动的概念框架的设想”可供借鉴，也缺少成熟的教学思想、方法指导以及自身的知识建构。教师在教学过程中，往往受困于多种因素，面临的困难非常多，课堂教学效率低下。学生的感觉更是如此。

然而，时下掀起了一股国学进校园热，似乎只是专家们、舆论家们一厢情愿的热。或许他们把国学推得太高，叫得太响，把国学与社会发展的关系看得太直接太紧密，把语文基础教育的功用看得太全能太强大，而忽视了教师和学生的感受。国学热不热无所谓，学生认为任务不要太重就行，教师却是别有一番滋味在心头：国学和现行教材中的古诗文应该怎样区别对待？高中语文教师要有怎样的知识储备才能不走样地引导学生学习国学？

高中语文教学里的“国学”，想说爱你不容易！

二

面对国学教材及教学，高中教师陷入了诸多困惑。

我们就以选修《先秦诸子选读》为例，谈谈面对“国学热”，高中教师的困惑。

《先秦诸子选读》是在必修课基础上的拓展与提高，它更关注让学生有选择地学习，促进学生有个性地发展。因此，该课程教学既不像大学古代文学课程那样追求系统和深度，也不同于高中必修课程讲求字词句篇的逐一落实、讲求知识技能素质的形成，它更突出“活”，注重生成和发展，致力于拓展性和开放性，更加重视发展学生的特长与个性。

《课程说明》明确指出，“本课程旨在通过学习先秦诸子论著，启发和引导学生陶冶身心、涵养德行，提高对我国文化传统和思想传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，发展学生阅读古文的基本功”。可以这样说，语言文字和内容的理解是基础，文化精神及内涵的探究是发展，阐发经典的现代意义是重点，文化传承和提升思想是目的。因此，在引导学生基础性学习与个性化提升中，要注重使知识生命化，帮助学生构建学习的空间。然而，现实却不尽如人意，绝大部分教师把课上成了疏通文字、理解大意的翻译课。不是教师不知变革，而是的确不知怎样应对。那么，面对编辑们如此推崇的国学教材，一线教师到底困惑什么？国学教材编写的理想境界与教学现实有什么冲突呢？

困惑之一：编者的理想与学生现实的冲突

国学教材编者的理想是“青少年完美人格教育，陶冶身心，涵养德行”，重在对学生道德修养和个人素质的提升。理想很丰满，现实很骨感，这种提升需要主动学习，需要一个漫长的过程，而学生的学习目标则是短期而直接的。高中学生的学习目标是高考，功利性强，今天学了明天就要成绩，语文不能满足学生这样的要求，因此，课下学习语文的基本没有，时间几乎全被数、理、化、英占据，只在考试前“刷一下语文题”，认为这样或许更有成效。高中生不读书是常态，少积累是现状，语文素养可想而知。要求学生以极少的积累去深刻理解先秦诸子的文章，难度不言而喻。加之，现行高考试卷中的文言文阅读、诗歌鉴赏都选自课外材料，名句默写也只选必修教材篇目。赵志伟提到阮真曾一针见血地指出：“读文不考试，故学生每以其他功课忙迫，放弃读文。读文即可放弃，听讲亦不认真……则国文一科等于学校虚设之课程矣。”因此，如何兼顾学生的功利性需求，将本课程的学习与未来的高考有机结合，充分发挥考试的“指挥棒”作用，是很值得探究的问题。

困惑之二：学生的渴望与教学现状的冲突

先秦诸子散文作品，时隔久远，语言文字历经几千年的演变，各种思想制度和时代背景与现今迥异，这些都成了学生通畅阅读、心领神会达到学习效果的重重障碍。先抛开高考不说，其实学生内心也渴望能从这些优秀的古代作品中了解到照耀古今的思想智慧，从睿智机辨的对话中领略语言的力量，从汪洋恣肆的想象中感受思维的跳跃，从潇洒达观的态度中寻找精神的栖息……学生特别渴望老师能生动形象地介绍相关内容，能让自己与古圣先贤亲密接触，沐浴教化。学生渴望在活跃的思维中，既关注正解，也关注反解戏说；既关注选文本身内容，也关注作品背后的作者意图、深层蕴含、时代特征；学生渴望与老师对话，在激烈的争论中产生思想的火花，产生新的思想，然而老师正统刻板重说教，缺乏新意，缺乏和现实生活的联系；而所有这些都是目前死水一滩的高中语文课堂所不能满足的。

困惑之三：编者的理想与教师水平的冲突

诸子散文思想性非常强，艺术特点鲜明。先秦诸子对社会人生各方面的问题，有异常敏锐深刻的洞察，他们或者教人以种种智慧的方式应对社会人生问题，或者启发人们对种种社会人生问题进行反思，这些思想现如今依然富有，编者希望达到这种指引、启迪、丰富灵魂的作用。可是诸子散文课程的容量大、难度大，需要教师的知识储备多、阅读量大、思考与筛选能力强，所需的教学方法不同于必修教材的古诗文，要有新意、有活力、有启发，先秦诸子散文教学对教师的教学水平要求更高。而现在大部分老师读书甚少，事务繁杂，高考任务压力山大，自己对诸子思想本身就一知半解，研究新的教学方法更是无从谈起，于是有的老师干脆敷衍了事，上成纯粹的文言文字词句翻译课，无赏析、无拓展、无互动交流，教师自身素质、学养水平、视野思想的缺陷不足以驾驭先秦诸子。

困惑之四：编者的理想与已有课程的冲突

《先秦诸子选读》从儒、墨、道、法四家的七部经典中选择重要篇章组成专题，内容庞杂，包括孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子七个大家的思想，全书共7个单元，26个标题，129个长短不一的章节。在编者心目中，如此重要的内容已经是不能再少了。可放在整个语文课程里看，篇目太多、内容太深、说教意味太浓，同时论语、孟子、庄子的选文与必修有重复，荀子、墨子选文太长太难，9周左右36节课的教学时间里，教师怎么能够对如此博大精深的所有内容轻松应对呢！据报道，国家某部门已完成了26个省市的“国学与地区文化”相融合的地区版专用教材，试点工作将于今年完成，之后该套教材将申报国家级教材，通过验收后向全国推广。笔者认为这无疑是雪上加霜，国学的教学，思想的传承，关键在质变而不是量变。即便是现有教材，很多学校也只是将论语、孟子、庄子简单介绍就结束了，更不用说如此多的内容。怎样合理编排教材，怎样科学取舍、全面介绍，需要编者和教师仔细考量。

困惑之五：教师与学校的冲突

其他学科的选修教材内容，在高考中明确规定是选考内容，分值15至20分不等；而语文从必修到选修教材内容，除名句默写外，全部不直接进入命题。客观上可能是语文的独特性所致，但结果却使大部分学校不重视语文课，认为语文选修课可有可无。功利的思想、短视的目光使得学校忽略语文课程的独特性，按照对待数理化老师的要求来对待语文老师：备课页数、作文作业批改次数、考试命题数量、阅卷时间、业务素质考核、教师技能大赛、校本研修等任务一项都不能少，量大、耗时、费力、低效，更不用说在培训、查阅图书资料、订阅教育教学杂志上向语文老师倾斜了。语文教师也期待自己的教学有思想、有创新、有个性，受学生欢迎；也希望在上课之余，有一定时间行万里路，读万卷书；也期待能参加高水平培训，不断学习、反思、升华与超越；也期待学校领导能给多一点的自由空间……目前，诸多因素都对教师思想提升形成了严重制约。

三

针对上述困惑与国学教学的尴尬处境，我们提出以下建议：

一、给编辑与国家有关部门的建议

发生函数的方法在解决格路计数问题中有着很强的实用性，是解决格路问题的一种典型方法。有不少组合计数问题都是对任一给定的非负整数n，求一个与n有关的数an，因此本质上是求一个未知数列{an:n≥0}。发生函数方法的基本思想是：欲求未知数列{an:n≥0}，可先求出由此数列做成的幂级数的和函数再反过来把f(x)展成幂级数以求出an。发生函数方法已成为离散数学领域中的重要方法，其以某种统一的程序方式处理和解决众多不同类型的问题。

面对编者理想与骨感现实的冲突，作为一线教师，我想给编者一点点建议：

一是在编写教材时，篇目数量合适（不要在数量上盲目贪多求深），思想流派更加全面。二是分类明确合理，现有的篇目可以重新整合，重复的篇目可以删减，缺少的篇目再增加，增强教材编写的科学性。三是在每个思想流派前加编一点哲学类文章，起到指导和启蒙作用，如过去的人教版教材第五册第一单元就编排的非常好，里面有冯友兰的《人生的境界》、鲍鹏山的《庄子：在我们无路可走的时候》和黄仁宇的《孔孟》，这对于很少看哲学书的教师来说影响是巨大的；同时在章节后的附录里推荐一些哲学书籍和有时代感的书籍，引导教师有目的有方向地读书。如冯友兰的《中国哲学简史》，李泽厚的《中国古代思想史论》，易中天的《先秦诸子百家争鸣》，余秋雨的《北大授课——中华文化四十七讲》等。千万不要像现在的教材“几千年来有点名堂的文章，都像陈年鱼干一样密密麻麻地堆放在那里，一点看不出他们曾经活过、游过、掀起过波澜。”四是将“教师指导用书”编得更加充实有效，让它真正发挥参考指导作用。可在全国中学语文教师中开展国学教材优秀教学设计、教学案例、教学反思等征集活动，充实教师指导用书。

也想给国家有关部门一点点建议：一是加大国学教材教法的培训、研讨，让教师迅速适应新形势的要求，完成国学教学的应有任务。二是在高考中加大国学内容考查的比重，充分发挥高考指挥棒的作用。三是整合现有的和即将推出的资源，扎扎实实推出有益于教师教学、学生学习、文化传承的教材。

二、给教师课堂教学的建议

选修与必修的任务毕竟不同，先秦诸子散文的教学应该有别于古诗文教学。下面从教学实践中谈谈应该怎样教。

1.丰富专题理论和课余知识

面对繁杂的先秦诸子散文，教师要想科学取舍，删繁就简，去杂留精，用简洁凝练的语言切中肯綮，激发学生兴趣，擦燃学生的思维火花，就需要教师课前的充分准备和丰富的专业知识积累，只有“厚积”才能“薄发”，才能“巧发”。

如在上《论语》之前，除了通读《论语》，教师可利用相关先秦诸子哲学思想和文学成就方面的论著，对其有一个宏观的认识和深入的了解，如《中国文学史》先秦专题，《先秦思想史》，李泽厚的《中国古代思想史论》，钱穆的《论语新解》，林语堂的《国学拾遗》，南怀瑾的《论语别裁》，鲍鹏山的《论语新读》，于丹的《<论语＞心得》，易中天的《我读先秦诸子一二三》等。有了这样的“一桶水”，萃取给学生的“一杯水”就比较有营养了。除此之外，教师还应关注经典的现代解读，如梁衡、憨佗的文章，还可关注《水煮三国》等学生喜欢的东西，充分留意生活，关注社会热点焦点，把时代的讯息融汇进课堂，把当代精神与人文关怀传递给学生，凝聚经典成为一杯“富氧水”，滋养学生求知若渴的心灵，古为今用，这亦是国学进教材的目的之一。

2.适当的拓宽延展

就教材讲教材显然不是好方法，教师必须适当地进行拓展和延伸，增强课堂的吸引力，增加课程的宽度和厚度。如在讲《论语》部分时，引入《史记·孔子世家》，可以让学生全面了解孔子，了解孔子思想的发展与人生境遇的关系。再如学习完孔子、孟子、庄子文章之后，列举学生更容易理解和接受的中国古代文人例子，引导学生去思考，在诸子思想影响之下，中国古代文人怎样在一生的跌宕起伏中完成一次次的蜕变，像苏轼就是代表，在他身上集中了儒、释、道三家的思想，积极入世，旷达洒脱，寄情山水，进而可以列举李白、杜甫、韩愈、柳宗元等一众文人，他们的入世情结、爱国情结、悲秋情结、归隐情结等，这样就可以由点到线再到面，为学生积累深厚的文化积淀，丰富其精神世界，从而完成国学进教材的目标。

3.合理的学法指导

国学内容的学习，不仅要让教师动起来，去学习、去积累、去思考、去选择，更要让学生积极主动地去阅读、去探究、去发现、去创新。教师不仅要研究内容，更要研究教法，要充分调动学生学习的积极性。因而，教师可以指导学生和自己一样去阅读，读相同的书，读相同的评论文章，然后在课堂上开展读书交流活动，学生之间可陈述解说、可发问争论，让一种思想激发另一种思想，从而达到深化学习的目的。也可以采用在教师上示范课之后，让学生上台选讲一两则的方法，学生在课下提前做好充分地准备，通读、钻研、理思路、选视频、做课件等，积极主动地学习；还可以鼓励并指导学生对某诸子进行专门阅读，深入研究，在教学过程中让学生分别展示自己的研究性学习成果，这样就实现了“教是为了不教”的理想。

4.多种教学组织形式的尝试

《论语》《孟子》《庄子》《墨子》《韩非子》《荀子》等都有多章，每章又分为若干则，若全都进行课堂教学，显然时间不够。因此，可以只在每章中挑选一至三则重点讲析，引导学生挖掘其精神，用现代的眼光审视评价其思想内涵，其余的选文由学生完成，借此锻炼他们举一反三、融会贯通的能力。

可以尝试多种教学组织形式：

（1）小组合作，探究展示。学习文言文，离不了字、词、句的理解。《先秦诸子选读》选文下的注释较为详尽，不详尽的地方学生借助工具书基本可以理解文意。因此，对文言知识的掌握积累由各学习小组合作进行。先课前预习，课外探究，然后针对疑点难点，课堂上再分小组合作探讨，对问题各个击破，并进行课堂展示，实在解决不了的问题最后由老师点拨。通过这样的环节学习，学生的基础知识掌握比单纯的老师讲解要扎实牢固。

（2）主题探讨，辩论明理。在上课之前，教师可抛出适当的辩论题。如学习《论语》之前，可让学生准备“我所知道的孔子及其思想”和“重拾《论语》在今天有何意义？”两个辩论题。学生准备充分，情绪高涨，有学生肯定《论语》的价值，也有学生否定它的现代价值，还有同学明确指出《论语》中的一些局限，课堂亮点频现，效果出人意料地好，学生对这门课程的重要性也有了深刻的认识。在《庄子》《墨子》的教学中，都可以针对一些问题让学生举行小辩论会，在辩论会上，有些很少参与课堂活动的学生也会表现得很兴奋，学生与学生、学生与教师思想碰撞，智慧火花可圈可点之处不少。在每次主题讨论结束后，可让学生进行小结，教师整体评价，学生的思想体悟有了提升，对经典的现代意义也有了较深刻的认识。

（3）疯狂诵读，铭心刻骨。“书读百遍，其义自见。”英语可以疯狂朗读，汉语同为语言，也可借鉴此种方法为古文教学所用。先秦诸子的文章或者言简义丰，或者汪洋恣肆，又或者极具辩论色彩，读起来富有韵味。通过反复的诵读，既识记了名言名句，亦能加深对内容的理解，增强对其内涵的体会。既丰富了学识，更滋养了灵魂。学生可以选择自己喜欢的语段，在晨读时大声背诵，教师还可以和学生一起朗读，只要时间允许，学生会选择越来越多的语段进行记诵。这样不仅鼓舞和激励了学生，教师也会有更深的感悟，实现双赢。

（4）重构语境，再现情景。先秦诸子散文中有很多章节形同小故事，对话性、情节性较强。学生根据内容，重构语境，二次创作，结合时代特点和语言特点，把一些章节改编成微情景剧、微课本剧、微喜剧，课余稍加排练，在课堂上再现情景，特别能激发学生兴趣，也为古老的经典注入现代活力。例如，在“子路问津”中，当孔子得知桀溺嘲讽而怅然喃语的表演结束后，立即有学生旁白：“很多人往往都能在事业初期充满奋斗的热情，保持旺盛的斗志，在此阶段，普通人与杰出人士差别不大。往往到最后一刻，顽强者与懈怠者便显出了不同，前者克服困难坚持至终，后者丧失信心放弃努力，于是结局迥异。不抛弃，不放弃，用信念支撑自己，用责任成就自己，这就是孔老夫子馈赠给我们的宝贵精神财富。”学生把对文言的理解和内涵的解读统一了起来，用自己的方式挖掘经典的现代意义，令人惊喜。

（5）重评古人，引发写作。在教师重点讲解的章节学完后，让学生写短评，概括主旨，联系现实，挖掘价值，发表见解，这也为高考写作打下基础。一方面，经典论说可资援引，其奇妙优美的表达可资借鉴，例如在作文中引用：孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜！”《道德经》上说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”就比学生自己苍白的语言显得更有文化底蕴；另一方面，先秦诸子散文中所包含的很多人生智慧，如“欲速则不达，见小利则大事不成。”“己所不欲，勿施于人。”“达则兼济天下，穷则独善其身。”用在考场作文里，一定能博得阅卷老师的好感，争取一个好成绩。当然，写作是关乎心灵的，这只是帮助学生讨巧而已。

以上这些都是粗浅的想法和尝试，《先秦诸子选读》的教学，还需要编者、教师、学生进一步的探索和研究。

参考文献：

[1]黄厚江:教材编写要突出“怎么教”[J].中学语文教学2015(6):13.

[2]赵志伟:旧文重读[M].上海:华东师范大学出版社,2007:3.

[3]余秋雨:北大授课——中华文化四十七讲[M].北京:北京联合出版公司,2013:10.

（组稿：李旭山编辑：胡璐）

中图分类号：G633.3

文献标识码：A

文章编号：1671-0568（2016）07-0009-04

作者简介：刘敬梅，陕西省汉中市汉台中学教师，陕西省特级教师。