《理想国》所蕴含的哲学思想探析

易涵琪,方迪盛

(广西大学公共管理学院，广西 南宁 530006)



《理想国》所蕴含的哲学思想探析

易涵琪,方迪盛

(广西大学公共管理学院，广西 南宁 530006)

柏拉图作为古希腊著名的哲学家,最有代表性的作品就是《理想国》，他根据对当时希腊雅典社会和政治的观察,看到现实的种种弊端,为拯救古希腊城邦的奴隶制危机,柏拉图于是提出要建立一个正义完美优越的城邦。《理想国》涉及众多思想体系内容非常丰富，包括哲学、教育、文学、政治、伦理等多个方面，主要是探索建立一个理想国家的问题。本文通过对柏拉图《理想国》内哲学思想进行探析，批判性地学习和借鉴其中的精华,具有特殊的理论价值和现实意义，更好地为社会主义建设服务构建和谐社会。

洞穴之喻；正义；哲学王

1　“洞穴之喻”

1.1“洞穴之喻的内容”

洞穴之喻的故事就是假设在一个地窖之中有一群囚徒他们不得不呆在那里，被锁着，不能转过身来，只看到前面墙上的影子。在他们的后方有一堆火，有一条小路穿过山洞，沿着小路已经建了一堵墙，像一个木偶戏幕。人们携带着种种器具走过墙后的小道，火光把器具投影到了囚犯们眼前的墙壁之上。囚犯们自然地认为影子是唯一真实的东西。若是他们其中一个被释放出来获得自由，回头发现了火光以及没见过的物体，最初他一定会会感觉到极度疑惑不解；眼睛会感到疼痛，甚至认为影子才是真实存在的。但如果有人把他从山洞里拽出来，来到太阳的世界，他会更加的头晕眼花缭乱，甚至生气。一开始，囚徒只可以看得到事物在水中的倒影，继而才会看得到阳光中的事物，最后看到太阳本身。到那时，他才处于一种解放的状态，他开始怜悯他的同伴、他的原本的信仰以及生活。假如返回洞窟去解救他的同伴，他必须有时间去适应深邃漆黑的洞穴，并发现同时很难说服洞穴里的同伴同他一起走出洞穴。

1.2由“洞穴之喻”引发的思考

洞穴的比喻是一个难忘的例子。它是形式理论的一个真实的反映。柏拉图认为，现实世界的本质是“形式”。柏拉图明确表示，这些囚犯实际上是我们的普通人，是这些沉迷于感性世界的所有凡人。据柏拉图说，大多数人都像在书中的囚犯，只满足世界的纯粹的现象。而只有哲学家们走出了这个洞穴、进行了游走，并且学会了如何真正的体验这个世界；只有哲学家才拥有真正的学识。哲学家们所接触到的形式世界是不变的、完美的。形式世界不是通过人的五种感官就能感知到，而只有通过某种思考方式；在这种思考方式中，任何人都可以体验到“形式”。

《理想国》想做的就是帮助人们认清自己，帮助人们摆脱精神枷锁，反思自己的生活，使自己生活的更加清楚明白。这种情怀才是柏拉图做哲学思考的动机。因此，对于《理想国》的研究，不仅仅是获得哲学的知识以及方法，而是要反省自我的价值体系，以此来提高并且改进自己的生活方式。

柏拉图用这个故事告知了我们，形式”实际上是太阳的本质，我们所能感知到的仅仅只是墙上的影子而已。与理性世界相比，大自然是沉闷和黑暗的。不懂哲学的人只能看到阴影，而哲学家们则是在真理之光中看到外在的东西。把太阳喻为正义及真理，所见到的阳光仅仅只是太阳的形式，并非其实质；但真正的真理和正义，只能看到外在的表现，它的本质是难以言表的。

2　正义思想

整部《理想国》都是围绕着“正义”发展的，正义是《理想国》的核心部分。由此我们可以说在很大程度上来说，《理想国》实际上是一种正义理论。柏拉图看来，正义包含着个人的正义，也包含着整个城邦的正义。

2.1城邦正义

柏拉图认为，寻求正义的最好的最佳途径就是分析城邦的本质。柏拉图说：“我们应当从探究在一个城邦之中，正义的意义是什么开始。继而可以接着在较小标准的在个体当中探求与之相对应的部分。”[1]

最初柏拉图就立志创立一个理想国家，柏拉图专注于寻找一种存在于内心的正义精神，“国家并不是源自一棵树亦或者是一块石头，而源于生活在其中的人们的特性。”[2]因为这一原因，他认为如果你要研究一个人的特性，那么最好的方法就是研究其所在国家。正义就是一个城市里处于智慧、勇敢、节制以外的第四种美德，而且在这四种德性中是用来管理所有德性的，城市的正义是，国家的每一个成员都在做自己的事情，而不是做别人做的事情。正义是实现社会和谐稳定的基本原则，是建立一个理想国家的立国之本。

那么，柏拉图的智慧、勇气、克制和正义的意义是什么呢？

在柏拉图看来城邦是智慧的，但这其实不意味着城市的居民是明智的，或是有智慧的人居于其中。而指代在该城邦中，占据统治地位的是有智慧的人。城邦是否具有智慧的关键点在于城邦本身，而不是整个城市中智慧的人的比例。而这种智慧应由统治者具有。柏拉图并未阐明智慧是不是仅为统治者所有还是与辅助者所共同持有。从柏拉图的描述中，智慧应该是统治者所拥有的，统治者比辅助者更聪明，更高级，只有统治者才会考虑整个城市的整体利益。

具有勇敢的人必须是城邦的辅助者，也就是处于护卫者的地位。柏拉图说：“勇气是在任何情况下都可以坚持法律的制定，也就是说，什么样的东西应该害怕的信仰”[3]。勇敢的美德有两点：首先，它不仅是大胆的攻击性和在什么应该是一种恐惧并具有正确的信念。这种信念是通过教育所获得的。其次，它也指抵抗快乐及欲望的一种能力。一个勇敢的人，除了可以抵御疾苦及恐惧，也应该能够抵御快乐及欲望。

节制也称为自制力，是指对于情感及欲望的克制。“节制是不管是个人还是国家当中天性低劣以及天性优秀的部分，在理当由哪部分来统治这点上达到和谐统一并一致协调。”[4]总体而言，节制的美德应包括两个要素，一是自我控制，也就是需要有能力控制自我的欲望。二是对自我的认识，也就是需要了解符合自己本性的地位位置为何。他认为虽然节制为所有阶层所共有，触及了城邦中的所有阶层，主要还是适用于城邦中的劳动阶层。城邦之中是否具有节制的美德，它完全就取决于劳动阶层是否是服从统治者的安排，并承认自己低于勇敢的护卫者以及智慧的统治者。

柏拉图认为，正义包括三个方面：一是每个人都在做自己的事情；二是每个人都拥有自己该拥有的东西；三是所以阶层都不应该互相干扰，也就是说，每个阶层都做着与其本性相适应的事情。“正义是在国家中做正确的事，当每一个个人都只作着一种于国家相关的工作，而且这份工作又是最适合他天性时，这时国家就拥有了正义。因此在这种方式下，每个人都不必要兼做多种职业，各人做自己适合的工作，无论男女、老幼、自由人、手工人、奴隶、被统治者及统治者都是如此。”[5]

正义并不是比其他三种美德更高的一种美德。倒不如说正义其实就是智慧、勇敢以及节制三种美德的统一体现，并存于三者之中。当前三种美德在城邦体现之时，正义的美德顺势实现。与此相对立的不正义也就是每个阶级不做自己该做的事，也并没拥有自己该拥有的东西，各阶层互相干扰，阻碍其他阶层进行他们本职的工作。

2.2个人正义

谈过国家正义后，柏拉图又谈到了个人的正义，他认为如此可更加容易理解何为个人正义，智慧、勇敢以及节制分别对应于人灵魂中的理性、激情及欲望三部分。柏拉图以为一个人的灵魂分为三个部分：欲望、理性以及激情。激情辅助于理性、理性在个人的精神中起领导作用，二者配合对欲望加以节制，欲望、理性、激情在自身内起着各自的作用。

2.2.1欲望

在《理想国》中欲望分为狭义与广义，狭隘的欲望是灵魂的三个组成部分之一。广义的欲望则是指灵魂中三个部分都有。欲望是理性的反面与理性相对立。欲望的驱动力最强，但合理理性的因素是最小的。柏拉图对这一部分的描述很丰富，但不是很系统。柏拉图认为，首先要包括生理欲望，其次是要包括追求满足这些生理欲望的途径，也就是对金钱的欲望。这类意义上的欲望具有两个特征，一是他们只一味的追求对象，而对于对象其本身不进行任何思考。二是这种欲望不能做出恰当的判断和识别对象。

2.2.2激情

《理想国》认为激情是理性天然的同盟。因为激情在一定程度上取决于主题关乎于什么是错的、什么是对的信念。但并别意味着激情将会永远站在理性的一边。一个好的激情部分会让一个人坚定的认为自己是对的好的，并且能够为自己的价值而斗争。这种进取的动力就是激情提供的。但是激情也有可能被坏的培育所侵蚀。所以激情如果没有得到很好的训练，激情会拒绝理性的要求，并与欲望结合在一起，反对理性。

2.2.3理性

理性部分同时也就是被称为爱智慧的部分。根据柏拉图《理想国》里的描述，理性部分由三部分组成：第一，他可以制定计划以及推论。其次就是合理利用规划和推理来思考问题以及关注的对象是一个整体的城市，而不是一个阶级的利益，更加不是其自身的利益。第三，理性占据了灵魂的三个部分中的主导地位。理性关注的与整个灵魂有关。他对主体作为一个整体的东西有一个明确的想法，并作为一个向导。这就是理性和激情之间的主要区别。

总而言之根据柏拉图的论点，国家正义指的是一整个国家的和谐有序，国家和谐有序，取决于臣民“履行自己的职责，坚守自己的岗位”。柏拉图认为，上帝创造了人的时候就已经定义好了每一个人的阶级和地位，因此柏拉图认为只要每个人都按照理性行事就可以按照上帝的意志行事，这样也就达到了国家和谐有序的状态。个人正义则是上帝在造人时就已经注人精神里的一种先在德性，它是独立于国家秩序的正义之前。他认为这种个体的德性，可以通过一个哲学家领导的共同体之内通过教育，形成一种关于正义的知识。

3　理想国以“哲学王”处于主导地位

《理想国》中最具有特色的内容之一便是哲学家来执政治理国家，同时这也是柏拉图理想国家的中心内容。这本书围绕着正义的问题，核心便是正义。哲学之王处于主导地位是达成正义理想抱负的关键所在，若是一个国家摆脱了哲学之王的统治，正义也就不能达成了。所以柏拉图认为为了实现正义的理想，需要哲学王来统治。哲学王统治是正当合法的，其正当性不是在于人们群众的准许，而是基于哲学王智慧统治的正当性，因而不需要经由人民大众的同意。虽然有了必要性以及合法性，但是不等同于就有可能性。他认为哲学家来治理国家尽管不是不可能，但也是非常有难度的。首先哲学家的产生就是非常困难的，再然后哲学家成为统治者就变得更加困难了。如果哲学家有幸成为统治者，他将改造和完善现实生活中的城邦，建立一个正义的王国。

哲学王应具备全心全意为人民服务的公共责任。《理想国》中明确指出,“在任何政府,当一个人是统治者处于统治地位时,他都不能只顾着自身的利益而枉顾百姓的利益,统治者说的每一句话和行动都应该为了人民的利益”。作为一个统治者必须摒弃自我私心、克制欲望,不贪取贿赂，更加不应追名求利,“我们是要不爱权力的人来掌权”。如果统治者不是为了权力本身而掌权,“在那些被确定为统治者的人最不热心于权力的城市里必定有最良好和最稳定的管理”[6]。总而言之，理想的国家统治者,必须是同时具备优秀品质以及最高智慧的哲学家,哲学王就是哲学家来做统治者,或统治者是爱哲学的。

本着“取其精华,去其糟粕”的原则,我们研究柏拉图《理想国》中的哲学思想,批判性地学习和借鉴其中的精华,具有特殊的理论价值和现实意义，更好地为社会主义建设服务构建和谐社会。

[1]范明生.柏拉图哲学述评.[M].上海:上海人民出版社,1984.

[2]赵广明.理念与神:柏拉图的理念思想及其神学意义[M].南京:江苏人民出版社,2004.

[3](英)泰勒.柏拉图——生平及其著作[M].苗力田等译.济南:山东人民出版社,1991.

[4](德)伽达默尔.伽达默尔论柏拉图[M].余纪元译.北京:光明日报出版社,1992.

[5](英)巴克.希腊政治理论[M].卢华萍译.长春: 吉林人们出版社,2003.

[6]柏拉图.柏拉图全集[M].王晓朝译.北京:人民出版社,2003.

易涵琪(1992—)，女，汉族，湖南株洲人，硕士研究生，研究方向：中国管理哲学。

方迪盛(1987—)，男，汉族，江西上饶人，硕士研究生，研究方向：中国管理哲学。

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1671-1602(2016)18-0222-02