苗族图腾的视觉语言分析

吴丹

(西南民族大学艺术学院，四川 成都 610000)



苗族图腾的视觉语言分析

吴丹

(西南民族大学艺术学院，四川 成都 610000)

摘要：苗族是我国历史悠久的少数民族，人口众多、分布广泛，受人文、地理、历史等的影响孕育了各式各样的独特的图腾符号，苗族万物有灵观念形成了图腾崇拜民族传统，而这些图腾符号作为作为苗族重要的宗教信仰的重要组成部分，蕴藏着苗族人民对生活的希翼和诠释，对影响苗族人民审美意识和内涵也起到重要影响。

关键词：苗族图腾；审美意识；民族特点

苗族是一个古老的迁徙民族，在漫长的历史长河中，形成了苗族独树一帜、绚丽多彩的艺术审美风格。苗族族群支系众多，不同地区、不同支系也形成了具有个性特征多样性、丰富性的支系文化，在图腾的图案也有所不同。图腾文化是一种半社会、半宗教的文化的现象，也是一种人们对自然体和自然物的崇拜形成的社会制度或者文化制度，而这种社会文化现象与宗教是分不开的，从而形成的图腾仪式、图腾圣物、图腾圣地等。一个支系氏族的神话图腾崇拜不得重复，在初期阶段的图腾崇拜仅限于停留在对自然物体本身的崇拜，慢慢形成图腾形象的崇拜，随着社会生产力的发展，社会经济文化的进步，人们发展所崇拜和氏族标志的图腾，有时候并没有主观想象的那么大神力，或图腾自然体随着生活环境的改变、生态的恶化和减少，因而认为图腾比图腾自然物更具有神力和物化，所掺杂了更多的神话和想象的色彩，在不停演化发展和文化积累、创造中，图腾艺术和图腾审美的愈加成为研究和分析的方面，包罗万象的文化因素成为图腾艺术依附的重要物质基础。

苗族的分支地区有很多，就只在贵州苗族按方言区和次方言区区分分为黔东南型、黔中南型、川黔滇型和湘西型，也作为驳杂而宏大苗族艺术文化的重要组成部分。很多人对于苗族的图腾图案起源、样式特点一无所知，仅限于停留在浅层次的识别和欣赏，但定并不知道这些具有千般寓意、万种风情的文化符号却蕴含着民族的历史记忆，包含了深刻、丰富的图腾文化意蕴。苗族的图腾种类繁多、风格各异，其多姿多彩、不拘一格的图腾创作多以神话传说或者口述历史故事为基础，经过变形、夸张、支解、重组等方式，构建出支系族群中各种的图腾意象，包含着丰富、深刻的文化民族审美意蕴，工艺应用方面最为常见的图腾有龙、蝴蝶、枫树、龙、蚩尤、鱼、蜈蚣等。

在《后汉书*南蛮传》写道苗人“好五色衣裳”。在五彩绚丽的苗族工艺中，蝴蝶是被运用最频繁的一个纹样。蝴蝶，在苗语中叫做“妹榜妹略”，在苗族古歌传说中作为一个母亲始祖形象存在着，又称为“蝴蝶妈妈”。原始蒙昧的开始流传：“风生雾，雾生云，云生雨。落在地上长出了枫树。枫树长大后，引来两只鸟雀落到地上长出枫树。枫树长大后，引来两只鸟雀在枝头鸣叫。鸟雀的鸣叫声惹怒了树下的女神。女神将枫树砍到后，树心化作一只蝴蝶。蝴蝶妈妈生下12个申狃蛋，由脊宇鸟艰难孵化了12年。最终孵化出姜央(人)、雷公、龙王、象、牛、羊、鸡、蛇、蜈蚣、山猫、虎、狗共12位兄弟，在苗族被成为十二古祖神。”苗族这个传说神话故事是告诉后人，蝴蝶妈妈生下十二蛋中孵化出他们的祖先，而苗族每1十二年过的“牯藏节”就是纪念始祖蝴蝶妈妈。

蝴蝶妈妈图腾的表现形式在苗族手工艺中频繁的使用着，从节日盛装、便装、接龙衣，还是在各种银饰、蜡染图案中都会出现蝴蝶图腾。蝴蝶图腾的应用有时候以主体图案单一性出现，有时搭配辅助其他图案的复合性出现。在服饰中的刺绣蝴蝶中，大多数用色大胆、色彩明艳、对比强烈。而服饰中蜡染蝴蝶图腾的出现多数以蓝白为主色调，图案精美，翅膀处多出现旋涡纹，象征着族群的团结，鲜明预示了苗族颠沛流离中得以生存和发展的生命之源。

苗族还常常在小孩的服饰鞋帽中运用蝴蝶图腾，多以蓝底或紫底与红叶相映，，寄托着“树枝漫天涯，能开百样花，结出千样种”的美好寓意。

苗族在神话图腾的意识中万物有灵和多神观念较为浓厚，龙图腾的发展就是一个典型的例证，苗民和古代人民都认为土体有神，水中有龙，龙不仅管理着天气的阴晴雨雪，而且能决定人及万物的生死祸福，因此祭敬有加。表现出了苗族人民对土地的依赖关系和对自然想象的敬畏心理。苗族的龙图腾并没有像古代汉族有一个统一的形象模式，而是表现出浓郁平权意识，运用上反倒简朴有加、多彩多姿、稚拙可爱，所表现出的与万物生灵中友好、和睦、平等，充满平权主义色彩，可能是和龙与枫树(在苗族中孕育一切的妈妈树)有着一段血缘关系。传说，龙和苗族人类的祖先姜央以及其他十个动物都是枫树孕育下来成为兄弟，在苗族古歌中《接龙歌》中写到：”开天辟地来，龙是枫树生，龙是枫树养，枫树用奶养，枫树用奶喂，养它才快大，养它才快长。”

在《苗族史诗*蝴蝶歌》的“碟母诞生”中有蝴蝶妈妈一生下来就要吃鱼的描述，鱼图腾在苗族图腾中源于原始社会人多才能抵御自然灾害和战争的威胁，苗族人民在图腾运用中表达生殖崇拜，种族繁衍的观念。鱼鸟图是苗族蜡染、刺绣中常见的一种吉祥纹身，应用方式组合变化多样，有鱼鸟合体、鸟鱼相环、鸟屋的多样组成方式，表达出苗族人民对妙鸟和鱼的崇拜之情，祈福儿女婚姻幸福，子孙满堂、氏族强大的向往，把人和自然界某些抽象的情况加以人话化或寓于物相化，传达出人和自然和谐统一的关系。

以善为美的苗族图腾的演变是随着苗族民族历史不断迁徙、发展中形成的，从现代的美学观念来看，“常常把审美和伦理混淆起来，使美学问题难以理清的尴尬境界。”但是理想和愉悦与美的快适是对立统一的，苗族图腾所表现出来的质朴美、传统韵在现代设计中不断挖掘和应用，开拓出更加广阔的空间和与汉文化相互影响和渗透，构成独具苗族特色的造型特点，具有长久的影响和极高的价值。

参考文献：

[1]刘彦飞.从设计思维看广西民族产品设计.艺术与美学,2015.

[2]梁练方.贵州各地区苗族服饰图案中的图腾符号差异.民族民间文化研究,2015.

[3]施艺.贵州苗族文化符号的审美意识及其社会功用——以银饰、服饰、背扇为例分析.民族民间文化研究.人文高地，2015.

[4]韦文扬.蝴蝶妈妈的丝绸.人文.

中图分类号:J522.8

文献标志码：A

文章编号：1671-1602(2016)04-0165-01