益大师承继天台法脉的信愿行

赵俊勇

（天津大学仁爱学院，天津 301636）

赵俊勇

（天津大学仁爱学院，天津 301636）

益大师于天台宗并没有直接的师承关系，但他崇尚天台义理，坚信台宗是救明末佛教于不坠的津梁，信“诚”；他以宗教的情怀向往生净土的传灯大师表达了强烈而深切的承接法印之愿，愿“切”；他从理论到实践为天台宗的发展做出了突出的贡献，行“真”。他创立的灵峰派成为最主要，弘传最广的天台法脉。

fffffc益大师；天台法脉；信愿行

天台宗为中国汉传佛教第一个宗派，由陈、隋之际的智者大师创立，至明代无尽传灯为天台宗第三十祖。传灯之后，有数个支脉在传承。现在有谱系可查的，仅见午亭正时和益智旭两支，午亭正时支为无尽传灯嫡传，重修持和戒行，但活动范围小，仅限台州、温州一带，加之处于深山，孤陋寡闻，弟子学识水平每况愈下，至民国初已传承不明，余下的是益智旭所创立的灵峰派一支。但益大师的宗派定位学术界一直存有争议，有天台说、禅宗说、净土说、融合说等几种观点［1］。单从文字资料来看，将益大师归入天台宗似确有值得怀疑之处。如《八不道人传》中说：“三十二岁，拟注梵网，作四阄问佛，一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。以近世台家，与禅宗贤首慈恩各执门庭，不能和合故也。”［2］又如，传灯大师曾为天台宗亲作六十四字法脉偈，到益智旭这一世应该是“真传正受”的“正”字而非“智”字，这也与天台宗的传承法脉不合。从上面的文字看，益大师于天台宗并没有直接的师承关系，但佛教法脉的传承问题并不是停于文字表面的意思这样简单，下面我们从益大师对天台宗之“信”，遥伸印手之“愿“，弘扬天台之“行”三个角度，论述益大师天台法脉的传承问题。

首先，是“信”，益大师坚信在诸宗之中唯天台宗可以救佛教。

“不肖初游台岭，即睹慈辉，但钦温恭之德，罔窥法海之涯。方且甘暗证而蔑义涂，因门庭而昧堂奥，造罪意地者，匪希矣！后出入禅林，目击时弊，始知非台宗不能纠正其纰。台教存，佛法存；台教亡，佛法亡，诚不我欺也。顾于老伯，犹半信半疑。自缔盟筹兄，乃甫倾向，而老伯已往生珍池矣！徒增悲仰，窃聆化仪，惭怀悔志，拟将何裨？呜呼！师弘绝响，野干竞鸣。演教者，舍醇醴而取糟粕；参宗者，先发足而后问津。孰能依教起观，一洗说食数宝之陋；知津发足，解脱盲修瞎炼之纷。老伯实中流砥柱、杲日中天也。”［5］

“癸亥（1623）春，拜见幽溪尊者时，正值禅病，未领片益。戊辰（1628）冬，遇归一兄，方悔向日当面错过。曾刺血书《燃香供师伯》文，寄至台岭，屈指二十二年矣。台宗一脉……观彼会合玄签，一字弗敢稍易，知不坠家风也。如劣弟者，少年误中宗门恶毒，放恣之习，沦骨浃髓。今虽痛革，余习难除，故私淑台宗，不敢冒认法派。诚恐著述，偶有出入，反招山外背宗之诮。”［8］

他认为自己有“放恣之习”，如果自认是“台宗子弟”，有可能因为著述偶有出入，而被人讥为“山外背宗”，所以只能私淑天台。

其次，是“愿”，益大师有真切的接传灯大师法脉之愿。

他刺血而书的《燃香供无尽师伯文》中还有这样一段话：

“悯予小子，不沾法乳于生前，不修微供于殁后。敬以三炷臂香，深达忏摩；三炷臂香，遥伸印手。惟老伯不起寂光，现觉三有，鉴法门婴杵之忧，锡初心止观之佑。苟机感之不讹，必含笑而摄受。”［9］

其三，是“行”，从理论到实践，益大师为天台宗的发展做出了不可磨灭的贡献。

真传正受，灵岳心宗，一乘顿观，印定古今；

念起寂然，修性朗照，如是智德，体本玄妙；

因缘生法，理事即空，等名为有，中道圆融；

清静普遍，感通应常，果慧大用，实相永芳。

二十六世百松真觉

二十七世无尽传灯（明朝）

二十八世灵峰智旭（清朝）

二十九世苍辉受晟（清朝）

三十世警修灵明（清朝）

三十一世履源岳洪（清朝）

三十二世素莲心珠（清朝）

三十三世道来宗乘（清朝）

三十四世宏海一辅（清朝）

三十五世智德乘勋（清朝）

三十六世禅远顿永（清朝）

三十七世观竺观仪（清朝）

三十八世所澄印鉴（清朝）

三十九世迹端定融（清朝）

四十世谛闲古虚（民国）

从百松真觉开始的十六字为：“真传正受，灵岳心宗，一乘顿观，印定古今。”其中，除去益智旭的“智”与“正”字不合外，其余的完全符合法脉偈。这说明益大师不仅从思想上认为自己已经成为传灯大师的正式传人，而且在传承上也严格按照传灯大师的嘱咐在做。之所以“智”与“正”字不合，是因为益大师最初出家是依雪岭禅师剃度，法号即为智旭，而他燃臂香、刺臂血书《燃香供无尽师伯文》却是在传灯大师圆寂之后。此时虽然益大师心中认为通过系列仪式已经承接了传灯大师法脉，但传灯大师却已不能再为他起新的法号了，所以出现了“智”字不合法脉偈的情况。

［3］［8］嘉兴藏第36卷：《灵峰益大师宗论》卷5［G/CD］//中华电子佛典.台湾：中华电子佛典协会，2011：342.

［10］嘉兴藏第36卷：《灵峰益大师宗论》卷7［G/CD］//中华电子佛典.台湾：中华电子佛典协会，2011：377.

［11］［12］方祖猷《.天台宗观宗讲寺志》［M］.北京：宗教文化出版社，2006：325.

Master Ouyi’s Faith,Wishes and Endeavors in the Inheritance of Tiantai Sect

Zhao Junyong
（Renai College,Tianjian University,Tianjin,301636）

Master Ouyi had no master as his teacher in the Tiantai Sect.Nevertheless,for his sincere faith,he adored its doctrines and was convinced that it was the key to saving Buddhism from falling in the late Ming Dynasty.For his genuine wishes,with his deep feelings for the religion,he expressed his strong and heartfelt wishes to inherit and carry on the Sect to Mas⁃ter Chuandeng who had passed away to the world of peace.For his concrete endeavors,on both theory and practice,he has made tremendous contribution to the development of Tiantai Sect.The Lingfeng School he initiated has become the major and most widespread lineage of the Sect.

Master Ouyi;Tiantai Sect;faith;wish and endeavor

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.05.002

2016-09-15

赵俊勇（1966- ），男，河北盐山人，宗教学博士，汉传佛教方向。