乐感文化视域下的反腐倡廉分析

宋珊珊

乐感文化视域下的反腐倡廉分析

宋珊珊

乐感文化是以儒家学说为核心的中国传统文化中的重要一环，代表了中国人乐观积极的一面。它对中国社会目前的反腐倡廉有着深刻的影响：既是腐败滋生的重要心理诱因，又是廉政建设的重要心理推动力。深入剖析乐感文化的正面和负面影响，对于目前中央提出的“不想腐”有着重要的理论意义和借鉴价值。

乐感文化；反腐倡廉；“不想腐”

乐感文化源远流长，对中国人性格和气质的影响也是深层次的，整体上塑造了在极端困难情况下也会保持乐观积极的中国人形象。从乐感文化角度来看，一方面，人内在心理的欲望放任和有恃无恐的“乐观心态”是腐败的滋生因子；另一方面，平衡情理关系、知足常乐等特点又是廉政建设的重要心理推动力。我们要充分关注到乐感文化的优、缺点，从文化心理源头入手，防患未然，努力倡导“不想腐”。

一、乐感文化概述

总体来说，乐感文化是以儒家学说为核心的中国传统文化中的重要一环，与带有基督教原罪意识的西方罪感文化大不相同。“罪感”指西方人相信自己生而有罪，活着便是为了赎罪的心理状态；“乐感”则是中国人待人处世从乐观角度出发的直观心理反应（作为“忧患意识”的切入点不在此次讨论之列），是积极、自适、平淡的哲学态度。乐感文化内涵丰富：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·学而》，以下只注篇名）“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》）。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。就儒家思想在传统文化中的地位来看，其中蕴含的积极向上和豁达通融，不仅是中国的文化教义，也是我们民族性格中的重要一面。

乐感文化具有活在当下、重视现实世界的特点。它很少去构想看不见的世界，注重从现实出发，较少受形而上的宗教约束；虽有制度和法律，但在实际操作中的“随时变易”常常被视为一种智慧而被朝野默许从而大行其道。在乐感文化熏陶下，人们自然倾向思维变通、追求实用以解决现实问题。《论语·先进》云“过犹不及”，这是以积极入世为特征的儒家思想的方法论原则，也是倡导乐感文化时所必须坚持的中庸之道，它讲求情理平衡，反对各种极端。所以其先决条件应该是“做人的格局”要大，要求人们知足常乐，保持心灵愉悦；要求人们遵循发展变化的规律，顺势而起，稳步向前。乐感文化的这些特点，融入民族血脉之中，形成了根深蒂固的乐感精神气质。

二、乐感文化的负面思想与腐败的滋生

乐感文化实用理性下的权衡变通和盲目乐观、封闭自负的特点，渗透在包括公职人员在内的国人思想行为中，是腐败滋生的重要因子。

1.实用理性下的权衡变通

乐感文化的一大特点就是实用理性，即指中国人在面临各种问题时，在思维方式理论习惯方面倾向于冷静实用的考虑。这样的关注倾向对后世中国人的影响是极其深远的。人们更注重实用性和实践性，利用有限的资源权衡变通以获取最大利益。

“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定，即不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。”[1]就是这种重视现实世界而忽视哲学宗教，思维方式偏重实用理性的特点，使人缺少了对道德制度的内心敬畏，丧失行为自觉。由于某些公职人员缺乏对制度规则约束性、平等性、公正性的认识和践行，为了私利，按照自己认为的圆融的方式随意行使公权力，腐败由此滋生。实用理性下的权衡变通作为腐败滋生的重要心理诱因，其诱惑力超过了道德和制度的约束力，所以面对巨大的利益诱惑和道德制度的规范，公职人员更容易被前者俘虏。

2.盲目乐观，封闭自负

乐感文化所蕴含的积极乐观是我国人民的优秀精神品质，但其盲目乐观的特点却是腐败滋生的又一重要心理诱因。腐败公职人员实则就属于这种畸形的乐观主义者，他们自负自己违法行为的隐蔽性，侥幸不被发现的可能性，不易正视自身行为本来的错误性。

盲目乐观的人看问题片面化、局部化甚至极端化，看不到全局发展和长远利害，这种现象造成一些国人的封闭心理。公职人员能够腐败，“敢于”腐败，很大程度上就在于这种封闭和自负，他们自动忽略了腐败会被制裁的必然规律，不懂得安分守法方长久的基本道理。

三、以乐感文化推动廉政建设

乐感文化是各种复杂元素的统一体，对事物的影响有利有弊。乐感文化中包含腐败滋生的心理诱因，也存在着对廉政建设的思想推动。情理平衡、知足常乐、格局远大这些特点，渗透在官员的观念和日常行为中，将有力地推动当前的廉政建设。

1.情理平衡

情理平衡，实际上就是掌控好个人的情感欲望与理性之间的关系，使其保持平衡。“乐感文化是以情为本体，是强调人的感性、生命、生活、生存，从而人的自然情欲不可毁弃、不应贬低。虽然承认并强调‘理性凝聚’的道德伦理，但反对以它和它的圣化形态（宗教）来全面压服或取代人的情感和感性生命，认为重要的是应该研究‘理’与‘欲’在不同生活方面所具有或应有的各个不同的比例、关系、节奏和配置，即各种不同形态的人性情理结构。”[2]乐感文化要求我们兼顾情理，把握平衡，在理和欲之间保持一个度，以取得个体身心和社会存在的均衡稳定。这个度，是情理平衡的关键，做到这一点，将不会轻易的被利益欲望所操控，从而保持清醒的理智和乐观积极的工作态度。首先，尊重理解人的自然情感和欲望，这是人本身作为存在的自由；其次，将欲望尤其是贪欲控制在法律道德允许的范围之内，不得妨碍他人的自由；最后，在个体自由和个体之外他人自由之间形成合理的配置。把握情理关系，在任何时候都要坚守底线，不被欲望操控，做到“不想腐”，这是廉政建设的起点。

乐感文化吸收并倡导中国儒家思想的中庸之道。“君子尊德性而道文学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”（《中庸》）。孔子曾经对欹器做过这样叙述：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆”（《荀子·宥坐》）。冯友兰先生说：“其实，‘中’的真正含义是‘恰如其分’、‘恰到好处’。”[3]所有这些，无一不告诉我们做人行事应讲求中正，讲求平和稳定，勤恳工作而不逃避责任，努力进取而非走向歧途，作为公职人员，面对利益诱惑、官场压力和职务责任等纷繁的元素，在其中找到平衡点而进退有当，平衡情理关系，增强生活满足感，提高工作效率，减少腐败滋生。

2.知足常乐，格局远大

知足常乐，是乐感文化的一种内在品质。“知足不辱，知耻不殆，可以长久”（《老子》）。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常乐矣”（《老子》）。老子这两句话表现出知足对长久和快乐的重要支撑作用。人生不过百年，平时“常想一二，不思八九”就是一种知足的体现，如意生活不过如此。目前，国家正在积极调整公务员等相关人员的福利待遇，在物质保障不断加强和改善的情况下，公职人员的满足感也在不断提升。满足感有利于提高公职人员的工作热情和工作责任感，自觉抵制不良诱惑，廉洁奉公。

从国家和社会层面而言，对公职人员的工作生活和学习充足的物质保障，有合理的升调薪资等程序和制度保障，营造公平公正的大环境是减少贪婪嫉妒的大前提。同时进一步加强反腐力度，严惩腐败，彻底杜绝非法不劳而获，惊醒贪婪嫉妒者。从公职人员个人而言，则需要不断扩大生命格局，把眼光放长远，理智成熟，看到变化转化持续性规律，做到耐心坚持和等待，踏实工作、认真负责。目光长远后，才会看到自身发展的无限可能，脚踏实地，循序渐进，也促进廉政建设的进一步发展。

中国共产党第十八届中央纪律检查委员会第二次全体会议上，习近平同志就强调坚持惩防并举、预防为主的方针，指出反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣。反腐倡廉，永葆政治经济文化领域的青春活力，是当今中国社会的现实重任。反腐的成绩不仅在于不敢腐，不能腐，最大的成绩是公职人员“不想腐”，所以我们必须在文化心理上杜绝腐败因子，倡导廉政建设。从乐感文化思想心理的角度对腐败和廉政的影响进行剖析，有利于深化人们对腐败现象的认识，提高自身控制力，促进廉政建设。

[1]李泽厚.论语今读[M].北京：三联书店，2008.29.

[2]李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社，2008.220.

[3]冯友兰（赵复三译）.中国哲学简史[M].北京：新世界出版社，2004.

（责任编辑 胡爱敏）

宋珊珊，山东中医药大学人文社科学院2014级研究生 (邮政编码 250355)

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1672-6359(2016)05-0096-02