“民俗学学科自主话语建构与社会服务学术会议暨海洋信仰与节日研究沙龙”综述

林俊奇 张 涛 邱爱园

（华东师范大学社会发展学院上海社会科学院文学研究所）

“民俗学学科自主话语建构与社会服务学术会议暨海洋信仰与节日研究沙龙”综述

林俊奇 张 涛 邱爱园

（华东师范大学社会发展学院上海社会科学院文学研究所）

由华东师范大学社会发展学院、上海社会科学院文学研究所主办，《华东师范大学学报》、《社会科学报》、华东师范大学民俗学研究所协办和承办的“民俗学学科自主话语建构与社会服务学术会议暨海洋信仰与节日研究沙龙”于2016年11月9日在华东师范大学召开。来自台湾政治大学、中央民族大学、华中师范大学、安徽大学、南京农业大学、南京师范大学、中南民族大学、赣南师范大学、广西师范大学、上海交通大学、上海大学、上海海事大学、东华大学、上海社会科学院、中国航海博物馆等15所高校和科研机构的30余位专家学者出席了此次会议。会议围绕着民俗学学科自主话语建构、社会服务以及海洋信仰、海洋节日等方面展开了深入的讨论与对话。

一、民俗学自主话语的建构与社会服务的研究

民俗学学科自主话语体系的建构及其未来发展一直是众多学者关注的话题。此次会议的召集人、华东师范大学社会发展学院副院长田兆元教授指出，没有自主话语的学科是没有灵魂的学科，自主开放地建立中国民俗学学科话语非常必要和重要。各位专家学者从民俗学的生活指向与社会服务路径、民俗学的当代语境、民俗学的现代乡村治理等视角对中国民俗学的发展提出了新的思考。

台湾政治大学高莉芬教授介绍了台湾嘉义奉天宫妈祖节日中的“绕境”仪式，并从该仪式延伸到自我认同与地方认同的价值观方面，为学术研究和对话提供了崭新的视角。中央民族大学林继富教授围绕中国民俗学话语体系的历史维度、生活维度、政治维度和比较维度展开讨论，强调了建立中国民俗学自主话语体系建设的重要性。华东师范大学唐忠毛教授强调了海上丝路在佛教传播中的重要地位，探讨了未来海上丝路与海上信仰共同体重建的可能性，并以图文模式展示了民俗学在国家大政方针实施过程中所占有的独特优势。华东师范大学民俗学研究所助理研究员李柯聚焦中国民俗学和非物质文化遗产保护实践，探究在“非遗”保护工作和中国民俗学的双向互动中所形成的对于民俗学学科建设与理论创新的深层次促动。华中师范大学孙正国教授提出中国民俗学应是一门具有实践性的学问，而不是一门纯书斋式的学问。他着重对近年来关于民俗学面向日常生活研究的观点以及华东师范大学强调的“民俗是生活的华彩乐章”说加以评议和回应。上海大学耿敬教授认为，民俗学话语体系的建构是中国社会发展进程中必须面对的现实问题，民俗学需要加强与社会现实的互动，反对全面西化和完全本土化。上海社会科学院蔡丰明研究员分析了中国民俗学的当代语境，他认为当前民俗学在得到政府关注的同时也伴随有民俗生态遭破坏，以及学科内部对“民俗”定义的分化等问题。为应对这些当代语境，民俗学应重视整体性研究，并从外在性研究转向内在性研究，关注民俗本身的意义。华东师范大学李明洁教授以华东师范大学近期举办的民俗展览为例，详细阐述了高校进行民俗专题展示的重要功能。

民俗学的现代乡村治理问题作为当代民俗问题，也得到了与会代表的重视。安徽大学沈昕教授以明清祁门善和程氏宗族的乡村治理为例，阐述了传统乡村“善治”资源可以转化为推进当代乡村治理的丰厚营养和内生动力的观点，为现代乡村治理提供了有效途径。南京农业大学季中扬副教授认为，在现代化进程中，乡土经验是建构新乡村与和谐城乡关系的重要文化资源，而民俗文化则是乡土经验的主要载体。华东师范大学徐赣丽副教授回顾了自己从旅游民俗到“非遗”保护再到都市民俗学的研究历程，以强烈的问题意识提出今后民俗学可能朝艺术化、专业化方向发展的设想。

此外，民俗心理学、医疗民俗学、经济民俗学、旅游民俗学等分支学科的最新研究成果也得到了与会代表的充分展示与热烈讨论。广西师范大学覃琮副教授认为，我们应重点处理好民俗心理学与心理学、民族心理学、社会心理学等相关学科的区别和联系，从民俗学的知识体系来理解和解释大众心理及其行为。华东师范大学戴望云博士认为，医疗民俗学是一种关注地方性知识，及患者用以建构和认同自身身份的“叙事”。华东师范大学吴玉萍博士提出，应以经济民俗为思路，以民俗实践为手段，以建构认同性经济为目标，将企业节日作为企业发展的重要文化战略来分析。上海社会科学院助理研究员程鹏认为：旅游民俗学作为一门运用民俗学的理论方法研究旅游中的民俗事象及旅游发展诸问题的学科，应当以民间文学为支撑，建构出具有自我特色的民俗学式的旅游民俗学科体系。

二、海洋信仰与海洋节日研究

海洋信仰与海洋节日研究是本次会议的第二个主题。专家学者们对沿海地区的海洋信仰和节庆研究等具有重大现实意义的话题进行了探讨，充分体现了民俗学的文化认同与社会服务功能，为民俗学开辟了新的发展道路。

华东师范大学田兆元教授指出，民俗是一种谱系性的存在，清理重构海洋谱系，是梳理认识东海复杂关系的一种方式，也是民俗研究、信仰研究的共同取向。南京师范大学白莉教授从南京天妃宫的历史变迁、空间布局及信众构成方面，分析了闽台信众在南京天妃庙会中的身份由客到主、由官到民的转变。非物质文化遗产保护与民间信仰之间存在着密切的联系。中南民族大学向柏松教授认为，民间信仰是非物质文化遗产的生态与土壤，必须认真对待民间信仰的淡化和消亡，要从民间信仰的视角去解决民俗事象的地域归属问题，去考察民俗文化圈，去挖掘那些已经濒危的民俗事象。上海社会科学院王宏刚研究员认为，宋元时期是上海海洋信仰蓬勃发展的时期，航海地位的提高和海上丝绸之路的畅通是我们认识上海海洋信仰的关键。上海社会科学院毕旭玲副研究员重点介绍了江浙地区妈祖信仰的传播与扩散，通过对不同地区妈祖信仰的比较，提出江浙地区妈祖信仰重要的文化和社会价值。此类研究为江浙地区参与“一带一路”建设提供了有益的参考，具有重大的现实意义与战略意义。中国航海博物馆馆长助理兼学术研究部主任周群华认为，当下民间信仰正在消失，民俗学的发展应该更加关注国情、关注生活，这样学科发展才会更有生命力。赣南师范大学讲师黄清喜以赣南小江林氏宗族天后宫的祭祀为例，分析了林氏宗族对妈祖信仰的祭祀，从而得出了海洋信仰与宗教信仰交互传播的结论。

上海海事大学时平教授认为，节庆是一种有纪念意义的社会活动和文化形式，它延续传统而来，是民俗的一种经典表现形式。东华大学讲师潘文焰认为，对作为非物质文化遗产的传统节日进行经济、文化、政治、生态等各方面的活化利用，就是对其最好的保护。华东师范大学讲师王均霞对上海清明节祭扫习俗都市化进程的分析，深化了对都市清明节的研究。此外，上海交通大学高有鹏教授以“神话”的概念为例，强调了民俗文献考究的重要性。华东师范大学周俊博士结合考古、口述史、文献、民间文学等资料，分析了疍民与南海主权之间的关系问题。

在当代学术话语体系中，诸多学科面临着自主话语建构的问题，民俗学学科更是如此。民俗作为生活的华彩乐章，对其学问的研究具有现实性和迫切性。民俗学作为一门为社会服务的学问，其学科自主话语的建设将有利于民俗学的社会实践，有利于提升其社会服务的功能，增强其社会服务的使命意识，因此其自主话语建构意义重大；海洋信仰与节日研究的最新成果体现了民俗学学科发展的新视野、新方向，也对民俗学学科的发展提出了新的任务与要求。

责任编辑：沈洁

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