论地域民俗文化形成因素——以古城淮阳始祖文化为例

薛宸宇

河南师范大学，河南　新乡　453007



论地域民俗文化形成因素
——以古城淮阳始祖文化为例

薛宸宇*

河南师范大学，河南新乡453007

关键词：文化形成因素；淮阳

民俗文化指的是依附于人们的生活习惯、思想情感和信仰而产生的文化现象。民俗文化具有地域性，不同的环境造就了各地区风格迥异、丰富多彩的民俗文化形式。当前民俗文化仍是人们社会生活中的重要组成部分，一些优良的民俗事物、现象以及民俗传统，尤其是在历史发展的长河中逐渐形成的一些好的风俗礼仪以及道德规范，对社会稳定和发展起着重要的促进作用，对人民群体、乃至民族、国家的凝聚力形成，起着不可或缺的作用。本文即以淮阳始祖文化为例，对地域民俗文化形成因素进行探究。

始祖文化在淮阳当地社会生活中占据了重要地位。淮阳人对始祖伏羲有着深厚的情感，每年农历二月初二至三月初三都定期举行盛大的太昊陵庙会，庙会上各种民俗活动以及商贩买卖吸引了本地及周边地区成千上万的人参加。值得注意的是这些民俗文化活动多与始祖伏羲相关。其中一些反映生殖崇拜和生命起源的民俗活动，如摸子孙窑、抢旗杆等都与人文始祖伏羲有关。除此之外，“担经挑是原始的祭祖遗俗，是远古社会集祭祖、娱神、求子为一体的祭拜形式，为淮阳所独有。”另外不少民俗产品也都与始祖文化息息相关，如手工制作的泥泥狗被称之为民间艺术的“活化石”，据说它是人文始祖伏羲的守陵神物。它们与中华姓氏文化节、朝祖会、荷月节、寻根游等民俗活动共同构成了古城淮阳历史文化的一道亮丽的风景线。精彩的民俗活动以及制作传神的民间艺术在淮阳历经千年而不衰，并能保持如此原始的风貌，这绝不是偶然，而是中华民族的先民们依据当地的自然地理环境，在长期的辛勤劳作实践中，发挥他们的聪明智慧的结果。笔者将依据自然地理因素、历史文化因素、现实社会因素三个方面进行探究。

一、自然地理环境优越

自然地理环境是一个地区社会发展的物质基础。在远古社会，河流、湖泊在人类社会繁衍中的作用不言而喻，世界上较早出现的几大文明均出现在大河流域，有着充足水源的地方。

淮阳古称宛丘、陈、陈州，《尔雅·释丘》说：“丘上有丘，为宛丘。陈有宛丘”。著名地质学家李四光经过研究认为：“早在5.7亿年至19亿年震旦纪期间，地球表面绝大部分是海的情况下，就出现了淮阳古陆。”作为华夏先民的伏羲、女娲最早也生产、生活在有着充足水源的地方。司马贞《三皇本纪》记载：“履大人迹于雷泽，而生庖牺(伏羲)于成纪。蛇身人首。有圣德。”据传说，伏羲生于“雷泽”，后率领部族，历经艰辛，长途跋涉，发现了水草丰茂、适宜人居的龙湖，找到了生活的乐土，开始定都宛丘，并依水而居，从此有了华夏族的重要一支，从此华夏族开始了生息繁衍的快速发展时期。历史变迁，沧海桑田，几千年过去了，龙湖依然保持着“城在湖中、湖在城中”的形貌。《易经·系辞下》记载：伏羲“作结绳而为网罟，以佃以渔”、“始画八卦”。他在这里教给人们渔猎、饲养牲畜、创造文字，定制婚俗礼仪，创造词曲，发明八卦等，从此奠定了中华民族的根脉，正是由于龙湖的存在和滋养，才成就了伏羲的初创文明之功，进而形成了延续千年不衰的太昊陵庙会和辉煌灿烂的始祖文化。

二、历史文化积淀厚重

悠久的历史是古城淮阳民俗文化独特、厚重的重要因素。淮阳是中华文明的发祥地之一，历史上曾三次建国、五次建都，以至人们有“中国的历史，一千年看北京，三千年看西安，五千年看安阳，八千年看淮阳”这样的说法。夏代，陈为豫州之地。商代，商汤把舜帝的后裔虞遂封到陈地。周武王伐纣灭商，建立西周，分封诸侯时，把自己的女儿嫁给舜帝的后人妫满，封到陈。妫满在淮阳龙湖中的岛屿上筑陈城，建陈国，以国为姓，是为胡公。陈胡公传20世，历643年，是现在海内外华人陈氏公认的先祖。秦朝统一后，淮阳设陈县，后来又设置陈郡。公元前209年，陈胜、吴广率农民起义军在陈城建立了中国历史上第一个农民革命政权――张楚，并以陈城为根据地四路发兵攻打秦二世，加速了秦朝的灭亡。西汉初年，刘邦为了翦除异姓藩王，封其儿子刘友为淮阳王，建立淮阳国。东汉复建陈国。三国时期，曹操的儿子曹植被封到陈国，谥陈思王。南北朝以后，淮阳先后设为州、郡、府，始终是政治、经济、文化重镇。新中国建立后，每年农历二月初二到三月初三，世界各地几百万人涌向淮阳县太昊陵祭拜始祖伏羲，观看当地各种各样的民俗活动，追忆先祖。农历每月初一、十五，当地都有盛大的祭祀活动和民俗表演。

古城淮阳也因其深厚的历史文化底蕴，吸引了古代不少文人骚客前来拜谒、游历并留下足迹和脍炙人口的诗篇，为当地民俗文化增添了浓厚的一笔。孔子曾经3次来到陈地游历；曹植、李白、张九龄、苏轼、苏辙、晏殊著名文人骚客等都曾在此留下脍炙人口的诗篇；包拯陈州放粮的故事更是被当地人传为佳话。此外，淮阳的文化遗产特别丰富，泥泥狗、剪纸、布老虎等工艺品众多，这就更加丰富了古城淮阳的民俗文化。

三、民间自发传承与弘扬

淮阳伏羲始祖文化能够得以几千年而不衰，不仅仅是统治者支持、保护的结果，民间的自发传承与弘扬同样也扮演了极为重要的角色。在远古时代中国先民没有掌握文字，伏羲文化的继承、传播只能依靠口传亲授。而这种传播又主要分为两种：一种是口头传播，另一种是举办祭拜活动。口头传播中，人们把对始祖伏羲的故事和敬仰之情一代一代传递下去。举办祭祀活动一种更为正式、隆重的活动，人们通过各种仪式、礼仪、舞蹈寄托对始祖伏羲的敬仰和崇拜，进而祈求获得福泽和保佑。久而久之，这种民间的自发式传承就形成了人们的习以为常的活动，亦或称之为某种民俗。直到今天，淮阳庙会任然是豫东地区乃至国内屈指可数的祭拜人数最多的庙会之一，可见民间信仰和民间自发性的力量对民俗文化的传承与弘扬有多么大的作用。

综上所述，地域民俗文化的形成是多种因素共同作用的结果。自然地理环境的关键性作用，历史文化因素的促进作用，民间自发性的传承和弘扬都影响着民俗文化的形成。随着现代社会经济的发展，人们对精神文化需求的增大，优秀民俗文化仍有较大的发展空间，我们也相信地域民俗文化能够坚持自身特色，丰富人们的精神生活，凝聚中国人民的力量，发展的越来越好。

[参考文献]

[1]淮阳县地方志纂委员会.淮阳县志[M].郑州：河南人民出版社，1991.

[2]马丽.从淮阳庙会看河南地域文化的对外传播前景[J].传播与版权，2014(4)：119.

作者简介：薛宸宇，河南师范大学历史文化学院，2013级本科生，研究方向：中国史。

中图分类号：G641

文献标识码：A

文章编号：1006-0049-(2016)07-0189-01