小议弘扬中国传统廉政思想

赵俊霞

【摘 要】 文章概述了中华传统文化中的廉政思想渊源，阐述了传统廉政思想的内涵：第一，民本思想;第二，“修身”思想，也就是官员自身的道德修养;第三，学习古代廉政思想，弘扬中国传统文化。

【关键词】 廉政思想;传统文化;仁政

“千里家书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇！”这是清朝时期宰相张英给家人的回信，因为当时张家跟邻居吴家争宅基地，家人本想让张英出面说句话，收到的却是这样一封信，家人看了之后，主动将院墙向后移了三尺，邻居见状，随之也把院墙向后移了三尺，这样一来，两家院墙之间便空出了六尺宽的空道，人称“六尺巷”。在这里，张英没有因为自己是宰相，去欺压老百姓，而是用自身的道德教化感染了老百姓，充分彰显了一个官员的道德境界。而对比现在的好多官员，在掌权之后的张扬跋扈，更是多了一份讽刺。中华文明源远流长，我们生长在这片土地上，不能忘记了我们身上流淌着谁的血液，这里是我们的根，所以，我们仍然要研究学习老祖宗的文化精髓，弘扬传统文化，做一个原汁原味的现代中国人。

一、廉政思想渊源

廉，汉字释义为堂屋的侧边、不贪污、便宜等。那么廉和政合起来就要追溯到上古社会了，尧舜禹时期，已有一些廉政实践活动了，比如说禹治水三过家门而不入的勤政美德，但是廉政思想的产生，则是在阶级社会出现以后。因为从唯物史观来讲，任何一种观念性的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质东西而已，所以，廉政思想的产生是在人们对贪污腐败有了深刻的认识之后，为了防止腐败现象的发生而产生的。在原始社会末期，随着剩余产品的出现，社会的管理者逐渐从社会中分离出来，成为了统治阶级，他们用自己手中的权力为自己谋利益，贪污腐败的盛行，是廉政思想产生的历史背景和客观条件。一般公认的观点认为，廉政思想的源头可以追溯到西周时期周公制定的《周礼·天官冢宰》一书中：“以听官府之六计，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉敬，三曰廉能，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，[1]这“六廉说”是第一次比较全面系统地用来考核官吏政治行为的一个体系，也是廉政思想的源头。

二、廉政思想的内容

第一，民本思想。这种思想经历了从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻这样的发展历程。从西周以后，统治者已经认识到人民的重要性，从而使中国古代社会能够相对稳定的发展。在夏商周三代，主要是“敬德保民”，到孔子“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”的仁政思想，[2]之后孟子在此基础上提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民贵君轻思想，[3]荀子的“君民舟水关系说”，以及“天之生民，非为君也;天之立君，以为民也”，[4]这种爱民重民的民本思想。之后柳宗元更是旗帜鲜明的提出了“夫为吏者人役也;役于人，而食其力，可无报耶？”的“吏为民役”思想[5]，这是古代民本思想发展的一个高峰。隋唐以后，民本思想通过科举考试制度纳入到了政治体制之中，成为了中国古代特有的政治文化气质。民本思想与廉政思想紧密相连，只有把人民群众摆在了根本的位置上，认识到人民群众是历史的创造者，树立全心全意为人民服务的理念，才能在工作中摆正态度，把人民放在心上。

第二，“修身”思想，也就是官员自身的道德修养。从孔子的“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”到范仲俺的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以至于到现在的“照镜子、正衣冠、洗洗澡，治治病”，无一不是在强调官员的道德修养。本文归纳为以下几个内容：

诚信。人无信不立，诚信乃立人之本。如公元前553年，邾国的大夫庶其背叛其国君，以邾国的两个邑来投奔鲁国。当时身为执政的季武子公然把鲁襄公的姑母给他为妻，对随他来奔的人也都有所赏赐。其时适逢“多盗”，于是季武子就责问身任司寇的臧武仲，为什么不能禁止盗贼。臧武仲便针锋相对地回答道：“子召外盗而大礼焉，何以止吾盗。”进而严正指出：“在上位者洒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为而或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为而民亦为之，乃其所也，又可禁乎！”[6]所以，作为领导，要做到诚信，这里主要指言行一致，为百姓树立这样一个榜样，然后才可以谈建功立业。

淡泊名利。春秋时期齐之国相晏婴，他的住宅临近闹市，潮湿狭小，尘土飞扬，景公要让他换到干燥的房里去，他却推辞说：“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈弁。敢烦里旅。”可是后来当他出使晋国时，齐景公让人毁其住宅以及邻人的房舍，为他扩建新居。他从外面归来，一面拜谢景公，一面竟拆毁新舍，恢复所拆邻人的住宅。虽然拆景公扩建新居的办法未必可取，但其公私分明、淡泊名利的品质永远值得后人学习和传承。

秉公办事。战国时期田部吏赵奢收租税，平原君家不肯出，赵奢以法治之，杀平原君家用事者九人。平原君怒，将杀之。赵奢曰：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，是无赵也，君安得有此富乎！”，[7]所以，作为领导，需要有这种不畏强权，秉公执法的魅力。

第三，吏治之道。一个国家想要健康的发展，没有治吏之道，就会像是一潭污水。早在春秋时期，辅佐齐桓公的管仲在《牧民》篇中就提出“四维”说，即礼、义、廉、耻，并说“四维不张，国乃灭亡”。四维思想，对于提高中华民族的道德修养，长期发挥着巨大的教育作用，是中国政治思想史上璀灿的瑰宝。试想，如一个国家或者民族只有法律没有道德，那势必无异于“动物世界”？

三、学习古代廉政思想，弘扬中国传统文化

古代廉政思想，作为中国传统文化很重要的一个分支，其中很多的精髓都是我们现在需要学习和发扬的。当前，在改革开放的春风吹遍神州大地之后，人们沐浴在温暖的阳光里，却迷失了前进的方向，金钱和利益成为相互追逐的目标，贪污腐败横行，人们价值观的缺失等，都需要我们重新审视学习属于我们自己的东西。古代廉政思想有其本身的缺陷性，比如，这种思想产生于阶级社会，是封建君主为了维护自己统治的方式和手段，君主权力、封建特权从未进入其视野范围之内，而怎样对最高权力进行限制和监督也是廉政建设的应有之义。在我们大力推进依法治国、依法治官的同时，加强社会主义精神文明建设，吸收我们老祖先的精华，以此规范人们的行为，引导人们的思想。我们还应该认识到，廉政建设是一项长期的系统的工程，只有以制度为保障，以法律为准绳推进的思想建设才会绽放光茫，以防出现台上一套、台下一套，阴奉阳违等行为。完备的制度和法律，再加上我们优秀的传统文化，中国将会以前所未有的向心力和凝聚力走在时代潮流的前面。

【注 释】

[1] 周礼·天官冢宰.

[2] 论语·第二章·为政篇.

[3] 孟子·尽心章句下.

[4] 荀子大略.

[5] 柳宗元·送范明府叙.

[6] 左传.襄公二十五年.

[7] 资治通鉴.卷五.周纪.五，赧王四十四年.